詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？為獨及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？
為獨有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理。若獨有一界者，先是剎帝利，或於應道理。
若獨有一界者，先是剎帝利，或於一時乃至作戍陀羅；先是那落迦，或於一一時乃至作戍陀羅；先是那落迦，或於一時乃至為天；不應道理。4目釋同具界難，違不相違答如是詰已，復有時乃至為天；
不應道理。4目釋同具界難，違不相違答如是詰已，復有難言：如剎帝利等具一切界，如是無般涅難言：如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？應詰彼言：槃法，何故不有般涅槃法界耶？
應詰彼言：汝何所欲？諸無般涅槃法界、諸有般涅槃法汝何所欲？諸無般涅槃法界、諸有般涅槃法界，此二界為互相違耶？為不相違耶？若互界，此二界為互相違耶？
為不相違耶？若互相違，而言無般涅槃法，何故不有般涅槃法相違，而言無般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不應道理。若不相違，即此補特伽羅界者，不應道理。
若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理。5目釋同金具界難，法背齊答縱轉成答如是詰已，復有難言：如現見有一地道理。5目釋同金具界難，法背齊答縱轉成答如是詰已，復有難言：如現見有一地方所，於一時間無金種性，或於一時有金方所，於一時間無金種性，或於一時有金種性；於一時間無有末尼、真珠、瑠璃等種種性；
於一時間無有末尼、真珠、瑠璃等種性，或於一時有彼種性；於一時間無鹽種性，或於一時有彼種性；於一時間無鹽種性，或於一時有彼種性；於一時間無種種性，或於一時有彼種性；
於一時間無種種相界種性，或於一時有彼種性。如是先是相界種性，或於一時有彼種性。如是先是無般涅槃法種性，何故不於一時成有般無般涅槃法種性，何故不於一時成有般涅槃法種性耶？應詰彼言：汝何所欲？如彼涅槃法種性耶？
應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所，先無此種性，後有此種性；或先有地方所，先無此種性，後有此種性；
或先有此種性，後無此種性。如是先有聲聞定種此種性，後無此種性。如是先有聲聞定種性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後無是種性；或先無定種性，後有定種性耶？無是種性；
或先無定種性，後有定種性耶？若言爾者，順解脫分善根，應空無果。又若若言爾者，順解脫分善根，應空無果。
又若爾者，立定種性，不應道理。若不爾者，汝言爾者，立定種性，不應道理。若不爾者，汝言無般涅槃法者，先住無種性已，後住有種無般涅槃法者，先住無種性已，後住有種性，如有地方所；有般涅槃法者，先住有種性，如有地方所；
有般涅槃法者，先住有種
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