謂或聲聞乘、或獨覺乘、或復大乘，已得一切謂或聲聞乘、或獨覺乘、或復大乘，已得一切所有轉依。及得一切諸法自在，此所有修名所有轉依。及得一切諸法自在，此所有修名成辦修。15項非修所成法修云何非修所成法修？謂不定地諸施、成辦修。
15項非修所成法修云何非修所成法修？謂不定地諸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。16項修所成法修云何修戒等所有善法修，名非修所成法修。
16項修所成法修云何修所成法修？謂定地諸善法修，名修所成法修。3章餘不復現所成法修？謂定地諸善法修，名修所成法修。
3章餘不復現於此地中餘決擇文，更不復現。於此地中餘決擇文，更不復現。13聲聞地攝決擇分中聲聞地之一1章結前生後13聲聞地攝決擇分中聲聞地之一1章結前生後如是已說修所成慧地決擇。聲聞地決擇，我如是已說修所成慧地決擇。
聲聞地決擇，我今當說。2章正決擇1節七門分別1項無性有情(五難六答)1目釋無種性難，教理並違答如本地分說：住無種性補特伽今當說。2章正決擇1節七門分別1項無性有情(五難六答)1目釋無種性難，教理並違答如本地分說：住無種性補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生羅，是名畢竟無般涅槃法。
此中或有心生疑惑，疑惑，云何而有畢竟無般涅槃法耶？應誨彼言：云何而有畢竟無般涅槃法耶？應誨彼言：汝何所欲？諸有情類種種界性、無量界性、下汝何所欲？
諸有情類種種界性、無量界性、下劣界性、勝妙界性，為有耶？為無耶？若言有劣界性、勝妙界性，為有耶？為無耶？
若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理。若言無者，經言：諸有情類有種種界道理。若言無者，經言：諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性。不應道理。2目釋因無根難，情非有情答如是誨已，復性，乃至勝妙界性。
不應道理。2目釋因無根難，情非有情答如是誨已，復有難言：如有情類，雖有種種界性，乃至勝妙有難言：如有情類，雖有種種界性，乃至勝妙界性，而無有無根有情，如是無般涅槃法界性，而無有無根有情，如是無般涅槃法何故不爾？或應許有無根有情。應詰彼何故不爾？
或應許有無根有情。應詰彼言：汝何所欲？諸無根者為是有情，為非有言：汝何所欲？
諸無根者為是有情，為非有情？若是有情，外無根物應是有情，然不應情？若是有情，外無根物應是有情，然不應道理。若非有情，而言何不許有無根有情道理。
若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理。3目釋同四姓難，喻非理乘答如是詰已，復有難言：如作者，不應道理。3目釋同四姓難，喻非理乘答如是詰已，復有難言：如作剎帝利已，或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅；剎帝利已，或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅；
如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利。如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利。又作那落迦已，或時乃至作天；乃至作天又作那落迦已，或時乃至作天；
乃至作天已，或時乃至復作那落迦。如是何故不作無已，或時乃至復作那落迦。如是何故不作無般涅槃法已，或時復作有般涅槃法耶？應般涅槃法已，或時復作有般涅槃法耶？
應
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