性已，後住無種性，如地方所者，不應道性已，後住無種性，如地方所者，不應道理。又應責彼：汝何所欲？無般涅槃法下劣理。又應責彼：汝何所欲？
無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉成般涅槃法，為於後生耶？若言即於此生成般涅槃法，為於後生耶？若言即於此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於現法中為者，汝意云何？
彼遇佛法僧已，於現法中為能起順解脫分善根耶？為不能耶？若言能能起順解脫分善根耶？為不能耶？
若言能者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理。若分善根，而言無般涅槃法者，不應道理。若言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理。若言後生方成般涅槃法者，者，不應道理。
若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼為先積集善根故，於後生中汝意云何？彼為先積集善根故，於後生中遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？
為先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即積集善根耶？若言先積集善根者，彼即於此生中遇佛法僧能起善根，而言於後於此生中遇佛法僧能起善根，而言於後生中方成般涅槃法者，不應道理。又如彼生中方成般涅槃法者，不應道理。
又如彼因，應空無果。若言先不積集善根者，是因，應空無果。若言先不積集善根者，是則前後相似俱未積集善根，而言於後生則前後相似俱未積集善根，而言於後生中方成般涅槃法，非即此生中者，不應道中方成般涅槃法，非即此生中者，不應道理。2項聲聞1目十種聲聞理。
2項聲聞1目十種聲聞復次，略有十種聲聞。何等為十？謂清淨界聲復次，略有十種聲聞。何等為十？
謂清淨界聲聞、已遇緣聲聞、雜染界生聲聞、清淨界生聲聞、已遇緣聲聞、雜染界生聲聞、清淨界生聲聞、末法時生聲聞、賢善時生聲聞、未得眼聞、末法時生聲聞、賢善時生聲聞、未得眼聲聞、已得眼聲聞、清淨眼聲聞、極清淨眼聲聲聞、已得眼聲聞、清淨眼聲聞、極清淨眼聲聞。若有安住聲聞種性，是初聲聞。已入法聞。若有安住聲聞種性，是初聲聞。
已入法者，是名第二。若有聲聞所生世界，其中多者，是名第二。若有聲聞所生世界，其中多有眾苦可得，容有五濁，所謂壽濁乃至有有眾苦可得，容有五濁，所謂壽濁乃至有情濁，是名雜染界生聲聞。與此相違，當知情濁，是名雜染界生聲聞。
與此相違，當知即是清淨界生聲聞。末法時生諸聲聞相，云即是清淨界生聲聞。末法時生諸聲聞相，云
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