若施所成，於戒、於修自性是劣。若戒所成，若施所成，於戒、於修自性是劣。若戒所成，於施所成自性是勝，於修所成自性是劣。於施所成自性是勝，於修所成自性是劣。
若修所成所有善法，於施、於戒自性皆勝。當若修所成所有善法，於施、於戒自性皆勝。當知是名由自性故，善法強盛。與此相違，五知是名由自性故，善法強盛。
與此相違，五因緣故，當知是名不善強盛。又由五相，建因緣故，當知是名不善強盛。又由五相，建立無記諸法差別。何等為五？一、異熟生無記，立無記諸法差別。
何等為五？一、異熟生無記，二、威儀路無記，三、工巧處無記，四、變化無記，二、威儀路無記，三、工巧處無記，四、變化無記，五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根是長五、自性無記。
此中自性無記，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者。除養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者。除善、染污色處、聲處。25目三學法善、染污色處、聲處。
25目三學法復次，云何學法？謂或預流、或一來、或不還有復次，云何學法？謂或預流、或一來、或不還有學補特伽羅，若出世有為法，若世間善法，是學補特伽羅，若出世有為法，若世間善法，是名學法。何以故？依止此法，於時時中精進名學法。
何以故？依止此法，於時時中精進修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。云何修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。
云何無學法？謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法，無學法？謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有為法，若世間善法，是名無學法。云何非學非無學若世間善法，是名無學法。
云何非學非無學法？謂除先所說學無學法，所餘預流乃至阿法？謂除先所說學無學法，所餘預流乃至阿羅漢。法。若墮一切異生相續，若彼增上所羅漢。
法。若墮一切異生相續，若彼增上所有諸法，當知是名非學非無學法。26目三斷法有諸法，當知是名非學非無學法。
26目三斷法復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及復次，云何見道所斷法？謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若於諸諦依諸見起貪、瞋、慢，若相應無明，若於諸諦不共無明，於諦疑等，及往一切惡趣業等，不共無明，於諦疑等，及往一切惡趣業等，是名見道所斷法。云何修道所斷法？謂一切是名見道所斷法。
云何修道所斷法？謂一切善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染善有漏法，一切無覆無記法，除先所說諸染污法，餘染污法，是名修道所斷法。云何非所污法，餘染污法，是名修道所斷法。
云何非所斷法？謂一切有學出世間法、一切無學相續斷法？謂一切有學出世間法、一切無學相續中所有諸法。此中若出世法，於一切時自性中所有諸法。
此中若出世法，於一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。27目三斷法所斷。
27目三斷法
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