而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨覺，非所餘法。又此諸食，能令羸損諸根大種覺，非所餘法。又此諸食，能令羸損諸根大種皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所餘法。
又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。
謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣，謂一切有情食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。何緣復說世尊但說一切有情由食而住。
何緣復說依止命根諸行得住？謂有是處，曾無飲食依止命根諸行得住？謂有是處，曾無飲食有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處有所闕乏，非求飲食有所艱難，於彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住。是故世尊依彼處所，說諸有情由命根住。
是故世尊依彼處所，說諸有情由命根故，諸行得住。故，諸行得住。復次，此中段食，當言香、味、觸處所攝。何以故？復次，此中段食，當言香、味、觸處所攝。
何以故？由香、味、觸若正消變，便能長養；不正消變，乃由香、味、觸若正消變，便能長養；
不正消變，乃為損減。色等餘法無有長養、損減消變，是為損減。色等餘法無有長養、損減消變，是故說彼非段食性。若諸段物，於吞咽時，令故說彼非段食性。
若諸段物，於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當於爾時不名段食，但心歡喜，諸根悅豫，當於爾時不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於消變時乃名段食。若有熟變，不能長養諸消變時乃名段食。
若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物，於根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物，於吞咽時不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，吞咽時不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當於爾時都不名食。即彼後時安隱熟變，當於爾時都不名食。
即彼後時安隱熟變，增長安樂，彼於爾時乃名段食。若有熟變，增長安樂，彼於爾時乃名段食。若有熟變，不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。
問：若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？問：若有段物，亦是食耶？設是食者，亦段物耶？
答：如其所應，當作四句。或有段物，而非是答：如其所應，當作四句。或有段物，而非是食。謂諸段物，不能長養諸根大種。或有是食。
謂諸段物，不能長養諸根大種。或有是食，而非段物。謂若有觸、意思及識、能令諸食，而非段物。
謂若有觸、意思及識、能令諸根大種長養。或有是食，亦是段物。謂諸段物，根大種長養。或有是食，亦是段物。
謂諸段物，
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