槃增上所立滅諦。復次，若能證解第一義諦槃增上所立滅諦。復次，若能證解第一義諦所有正見，及正見為先一切聖道，是名道所有正見，及正見為先一切聖道，是名道諦。諦。
復次，欲令於苦遍知、於集永斷、於滅作證、復次，欲令於苦遍知、於集永斷、於滅作證、於道修習，故略建立諸聖諦相。若廣建立，當於道修習，故略建立諸聖諦相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦麁相以知其相無量無邊。
又令了知苦諦麁相以為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生為依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。11目住持諸法等眾苦，後方顯示五取蘊苦。11目住持諸法復次，由五相故，建立任持諸法差別。何等復次，由五相故，建立任持諸法差別。
何等為五？一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食，五、為五？一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食，五、命根。若麁段食，於欲界五趣中皆現可得。命根。
若麁段食，於欲界五趣中皆現可得。此於一分各別那落迦，非大那落迦。餘食及此於一分各別那落迦，非大那落迦。
餘食及命，遍三界中皆現可得。由於諸行假立有命，遍三界中皆現可得。由於諸行假立有情，是故世尊，說此諸法任持有情，令住不情，是故世尊，說此諸法任持有情，令住不壞。問：有七因緣，任持諸行，令住不壞，何壞。
問：有七因緣，任持諸行，令住不壞，何故世尊但說有情由食而住？何等為七？一、故世尊但說有情由食而住？何等為七？
一、生是諸行住因。由諸行生，方得有住，無有生是諸行住因。由諸行生，方得有住，無有無生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。無生而有住者。
二、命根。三、食。
四、心自在通。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫、或住劫餘。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫、或住劫餘。
五、因緣和合是諸行住因。謂善、不善、無記諸五、因緣和合是諸行住因。謂善、不善、無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時相續而法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時相續而住，無有斷絕。六、由善、不善、無記作意引發住，無有斷絕。
六、由善、不善、無記作意引發先業，能牽諸行令住不絕。所謂外分，共不先業，能牽諸行令住不絕。所謂外分，共不共業之所生起。七、無諸障礙是諸行住因。由共業之所生起。
七、無諸障礙是諸行住因。由此能令諸行生時無障因緣。諸行生已相似此能令諸行生時無障因緣。
諸行生已相似相續而住，遠離相違敗壞因緣；若不爾者，便相續而住，遠離相違敗壞因緣；若不爾者，便應滅壞。答：雖由如是七種因緣，諸行得住，應滅壞。
答：雖由如是七種因緣，諸行得住，然此四食是諸行住多分因緣，由種種門，能然此四食是諸行住多分因緣，由種種門，能令諸行相續而住。又此諸食，能令有情相續令諸行相續而住。又此諸食，能令有情相續
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