法；能往善趣，證涅槃故，名為安隱。與此相法；能往善趣，證涅槃故，名為安隱。
與此相違，二因緣故，當知不善。謂自性顛倒故，及不違，二因緣故，當知不善。謂自性顛倒故，及不安隱。無記諸法性非顛倒，亦不能治顛倒安隱。
無記諸法性非顛倒，亦不能治顛倒諸法；性非安隱，非不安隱。又由五相，當知諸法；性非安隱，非不安隱。
又由五相，當知建立善法差別。一、感當來可愛果故。二、對建立善法差別。一、感當來可愛果故。
二、對治雜染故。謂不淨等能治貪等，乃至八聖支治雜染故。謂不淨等能治貪等，乃至八聖支道對治一切雜染諸法。三、雜染寂滅所顯故。道對治一切雜染諸法。
三、雜染寂滅所顯故。所謂涅槃。四、清淨住所顯故。謂已離欲者，住所謂涅槃。
四、清淨住所顯故。謂已離欲者，住聖等善現法樂住。五、饒益有情所顯故。謂已聖等善現法樂住。
五、饒益有情所顯故。謂已離欲，為哀愍他，聲聞、菩薩及與如來所有離欲，為哀愍他，聲聞、菩薩及與如來所有種種利他善行。又由五相，建立不善諸法差種種利他善行。
又由五相，建立不善諸法差別；與上相違，應知其相。謂感當來非愛果別；與上相違，應知其相。
謂感當來非愛果故，雜染對治之所治故，染不寂滅之所顯故，故，雜染對治之所治故，染不寂滅之所顯故，諸染惱住之所顯故，能損害他之所顯故。諸染惱住之所顯故，能損害他之所顯故。由五因緣，善法強盛。何等為五？一、加行故；由五因緣，善法強盛。
何等為五？一、加行故；
二、宿習故；三、攝受勝功德故；四、田事處故；二、宿習故；三、攝受勝功德故；
四、田事處故；五、自性故。謂諸善法，無間加行、殷重加行五、自性故。
謂諸善法，無間加行、殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作，或之所造作，若無量品差別所作。謂或自作，或於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美，於是處勸他令作，以無量門慶慰讚美，見同法者深心歡喜。當知是名由加行故，見同法者深心歡喜。
當知是名由加行故，善法強盛。又諸善法，曾餘生中若修、若習、若善法強盛。又諸善法，曾餘生中若修、若習、若多修習，由是因緣，彼今生中性於善法心多修習，由是因緣，彼今生中性於善法心能趣入，於諸不善違背而住。當知是名能趣入，於諸不善違背而住。
當知是名由宿習故，善法強盛。又諸善法，下地所攝，由宿習故，善法強盛。又諸善法，下地所攝，由世間離欲者及見聖迹者，若於解脫、或由世間離欲者及見聖迹者，若於解脫、或於無上正等菩提深心迴向，離諸見趣。當於無上正等菩提深心迴向，離諸見趣。
當知是名攝受勝功德故，善法強盛。又諸善知是名攝受勝功德故，善法強盛。又諸善法，於大福田，以勝妙事施尊重處之所生法，於大福田，以勝妙事施尊重處之所生起。當知是名田事處故，善法強盛。又諸善法，起。
當知是名田事處故，善法強盛。又諸善法，
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