不善、無記諸法種子。如是名為攝受種子不善、無記諸法種子。如是名為攝受種子故，說名內法。若五種清淨色，若心、意、識。如是故，說名內法。
若五種清淨色，若心、意、識。如是名為由事故，說名內法。又有假名建立餘名為由事故，說名內法。
又有假名建立餘法為內可得。何以故？於內可得外處所法為內可得。何以故？
於內可得外處所攝，亦名內故。16目執色所攝法攝，亦名內故。16目執色所攝法復次，應知五蘊名色所攝。所以者何？由彼彼復次，應知五蘊名色所攝。
所以者何？由彼彼處增長可得，手塊等觸即便變壞，是故色蘊處增長可得，手塊等觸即便變壞，是故色蘊說名為色。其餘四蘊，由種種名施設勢力，說名為色。
其餘四蘊，由種種名施設勢力，由種種名施設為依，多分於其彼彼所緣由種種名施設為依，多分於其彼彼所緣流轉趣向，是故如是四無色蘊說之為名。17目執受非執受流轉趣向，是故如是四無色蘊說之為名。17目執受非執受復次，略由五相，建立執受諸法差別。何等為復次，略由五相，建立執受諸法差別。
何等為五？謂初唯色說名執受。當知此言遮心心五？謂初唯色說名執受。
當知此言遮心心所等，彼非執受故。又於色中，所有內根根所等，彼非執受故。又於色中，所有內根根所依屬，說名執受。當知此言遮外不屬根所依屬，說名執受。
當知此言遮外不屬根色，彼非執受故。又心心所任持不捨，說名色，彼非執受故。又心心所任持不捨，說名執受。當知此言遮依屬根髮毛爪等，及遮執受。
當知此言遮依屬根髮毛爪等，及遮死後所有內身，彼非執受故。又執受色，由死後所有內身，彼非執受故。又執受色，由四因緣之所變異，故名執受。何等為四？四因緣之所變異，故名執受。
何等為四？一、由外色所逼觸故；二、由內界相違平等一、由外色所逼觸故；
二、由內界相違平等所引發故；三、由貪瞋等諸煩惱纏多現行所引發故；三、由貪瞋等諸煩惱纏多現行故；四、由審慮所緣境故。謂由外色能損惱故；
四、由審慮所緣境故。謂由外色能損惱者，現前逼惱，有執受色即便生苦、生悲、生者，現前逼惱，有執受色即便生苦、生悲、生惱；若有外色能饒益者，現前觸對，有執受惱；
若有外色能饒益者，現前觸對，有執受色、即便生樂、安隱、饒益。若有內界更互相色、即便生樂、安隱、饒益。若有內界更互相違，便生苦惱；彼若平等，安樂攝受。又若貪等違，便生苦惱；
彼若平等，安樂攝受。又若貪等煩惱所惱，即便生苦、憤發、熾然。又邪審慮所煩惱所惱，即便生苦、憤發、熾然。
又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境故，便起輕安喜樂緣境故，或正審慮所緣境故，便起輕安喜樂攝受。又為損害，或為饒益，故名變異。如是攝受。又為損害，或為饒益，故名變異。
如是若色、若內、若心心所任持不捨、若如是緣，令若色、若內、若心心所任持不捨、若如是緣，令
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