集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名集可得，唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。21目應修法無上法。21目應修法復次，云何應修法？謂一切善有為法。此中應復次，云何應修法？
謂一切善有為法。此中應知略有四修。一、得修，二、習修，三、除去修，四、知略有四修。
一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法為欲生故，作意修對治修。此中未生善法為欲生故，作意修習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至廣習，是名得修。
已生善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意修習，名除去修。未生不善法為不生故，於修習，名除去修。
未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門作意修習，名對治修。當知厭患等諸對治門作意修習，名對治修。當知此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對此中，從了相作意乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意，名治修。
從遠離作意乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。
從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地、從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地、上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種上地所攝，當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修。謂防護受持修，及作修，一切總說為二種修。
謂防護受持修，及作意思惟修。此中修身，名防護修。修戒，名受意思惟修。此中修身，名防護修。
修戒，名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修，名為修心；第名作意思惟修。
此中初作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。22目三世法二作意修，名為修慧。
22目三世法復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所。間為緣為生餘法，除阿羅漢最後心心所。
熏習相續雖復已滅，經百千劫，猶能令彼熏習相續雖復已滅，經百千劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟。如所領受諸過去事，愛非愛果異熟當熟。如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念，或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念，唯滅所顯，無諸作用，是名過去諸法差別。唯滅所顯，無諸作用，是名過去諸法差別。
此過去法略由五相，當知建立其事差別。此過去法略由五相，當知建立其事差別。何等為五？謂或有法剎那過去。謂於剎那一何等為五？
謂或有法剎那過去。謂於剎那一切行中，剎那已後所有諸行。又或有法死沒切行中，剎那已後所有諸行。
又或有法死沒過去。謂彼彼有情，從彼彼有情眾同分沒。廣過去。謂彼彼有情，從彼彼有情眾同分沒。
廣
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