能令諸根大種長養。或非段物，亦非是食。能令諸根大種長養。或非段物，亦非是食。
謂若有觸、意思及識，不能長養諸根大種。謂若有觸、意思及識，不能長養諸根大種。如是所餘觸乃至識，隨其所應，皆作四如是所餘觸乃至識，隨其所應，皆作四句。12目有異熟法無異熟法句。
12目有異熟法無異熟法復次，若有異熟法、若異熟法、若異熟生法，皆復次，若有異熟法、若異熟法、若異熟生法，皆應了知。略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要應了知。略說有異熟法，謂漏及有漏，彼要有力、不被損害、受用未盡，當知是名有異有力、不被損害、受用未盡，當知是名有異熟法。於諸漏中，若不善者，說名有力；有覆熟法。
於諸漏中，若不善者，說名有力；有覆無記，說名無力。於有漏中，若善不善，說名無記，說名無力。
於有漏中，若善不善，說名有力；餘名無力。若漏有漏，為世出世二離欲有力；餘名無力。
若漏有漏，為世出世二離欲道之所斷者，名被損害；與此相違，名不損道之所斷者，名被損害；與此相違，名不損害。若過去世，其異熟果已成熟者，名受用已害。
若過去世，其異熟果已成熟者，名受用已盡。彼異熟果已過去故，更無所有。若未來世，盡。彼異熟果已過去故，更無所有。
若未來世，當與異熟果者；若現在世，其異熟果正現前當與異熟果者；若現在世，其異熟果正現前者；名受用未盡。由此差別，漏及有漏如者；
名受用未盡。由此差別，漏及有漏如其所應，若善不善未被治斷，其異熟果非其所應，若善不善未被治斷，其異熟果非先已熟，如是乃名有異熟法。若諸無漏、無記先已熟，如是乃名有異熟法。
若諸無漏、無記有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成熟，如是皆名無異熟法。又臨終時最後念心，熟，如是皆名無異熟法。又臨終時最後念心，是異熟法。若結生相續無間之心，亦是異熟。是異熟法。
若結生相續無間之心，亦是異熟。從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。除從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。
除善、染污，及除加行無記之心，所餘皆名自性善、染污，及除加行無記之心，所餘皆名自性住心。若心離欲，猶故隨轉。除下地善及與加住心。若心離欲，猶故隨轉。
除下地善及與加行無記之心，當知此心亦是異熟。又此異熟行無記之心，當知此心亦是異熟。又此異熟於一切處，當言唯是無覆無記。若從一切於一切處，當言唯是無覆無記。
若從一切種子異熟，除其已斷未得之法，餘自種子為種子異熟，除其已斷未得之法，餘自種子為因所生，若善、不善、或復無記，如是一切，當因所生，若善、不善、或復無記，如是一切，當知皆名異熟生法。知皆名異熟生法。復次，一切處最後沒心，及隨初第二相續心，復次，一切處最後沒心，及隨初第二相續心，
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