察差別者，一切如來應正等覺出現世間，皆察差別者，一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀。謂受有幾種？誰為受集？於諸受起八種觀。謂受有幾種？
誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰誰是受滅？
誰是受集趣行？誰是受滅趣行？
誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀是受愛味？誰是受過患？
誰是受出離？如是觀時，如實了知受有三種，觸集故受集，應知時，如實了知受有三種，觸集故受集，應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知如經分別廣說。
如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀、因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀、及清淨觀。是名觀察差別。出離者，謂初靜慮及清淨觀。是名觀察差別。
出離者，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無想界出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無想界出離捨根。是名出離差別。出離捨根。是名出離差別。
復次，云何想蘊差別？略由五種。一、由事故；復次，云何想蘊差別？略由五種。
一、由事故；二、由相故；三、由顛倒故；四、由無顛倒故；五、二、由相故；
三、由顛倒故；四、由無顛倒故；
五、由分別故。事者，謂取所緣相及隨順彼法。由分別故。事者，謂取所緣相及隨順彼法。
相者，自相有六種，如前應知。等了相是共相者，自相有六種，如前應知。等了相是共相。是名相差別。顛倒差別者，謂諸愚夫無相。
是名相差別。顛倒差別者，謂諸愚夫無所知曉，隨逐無明起不如理作意，於所緣所知曉，隨逐無明起不如理作意，於所緣境無常計常，取相而轉，是名想倒。如於無境無常計常，取相而轉，是名想倒。
如於無常計常，如是於苦計樂、於不淨計淨、於常計常，如是於苦計樂、於不淨計淨、於無我計我。此想顛倒，諸在家者能發心倒，無我計我。此想顛倒，諸在家者能發心倒，一分出家者能發見倒。是名顛倒差別。此想一分出家者能發見倒。
是名顛倒差別。此想顛倒復有差別。謂於四事邪取其相，是名顛倒復有差別。
謂於四事邪取其相，是名想倒。若由如是等了相故，於境貪著，是名想倒。若由如是等了相故，於境貪著，是名心倒。若由如是等了相故，有執著者，於顛心倒。
若由如是等了相故，有執著者，於顛倒事堅執、忍可、開示、建立，是名見倒。無顛倒倒事堅執、忍可、開示、建立，是名見倒。無顛倒差別者，謂諸聰叡有所曉了，隨智慧明起差別者，謂諸聰叡有所曉了，隨智慧明起如理作意，於所緣境，無常知無常，苦知是如理作意，於所緣境，無常知無常，苦知是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉，是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉，是
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