餘不善業道所生諸不善業，乃至所期事未餘不善業道所生諸不善業，乃至所期事未現行。後若現行，若少若多，隨其所應，更復現行。後若現行，若少若多，隨其所應，更復成就諸不善業。如生不律儀家，如是隨是成就諸不善業。
如生不律儀家，如是隨是何人、隨由何事起決猛心，廣說應知。此人何人、隨由何事起決猛心，廣說應知。此人乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀乃至不律儀思未捨已來，常得說名不律儀者。於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業者。
於日日分，彼不善思廣積集故，彼不善業多現行故，當知非福運運增長。多現行故，當知非福運運增長。復次，此邪惡願思，恒與不信、懈怠、忘念、散亂、復次，此邪惡願思，恒與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行，能受彼業、能發彼業。從此已後，惡慧俱行，能受彼業、能發彼業。
從此已後，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，由種子故及現行故，處相續中現在轉時，名不律儀者。乃至由捨因緣未捨未棄。此名不律儀者。乃至由捨因緣未捨未棄。
此中，若於惡業後不愛果，不信、不解、亦不隨中，若於惡業後不愛果，不信、不解、亦不隨入，是名不信。若隨所欲，於彼惡業憙樂而入，是名不信。若隨所欲，於彼惡業憙樂而轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠。若與過轉，不能勤勵息滅彼業，是名懈怠。
若與過失相應，於有罪法不能如實明記有罪，失相應，於有罪法不能如實明記有罪，是名忘念。若散亂染污心相續，不安住轉，是名忘念。若散亂染污心相續，不安住轉，是名散亂。若顛倒心相續而轉，於諸過失是名散亂。
若顛倒心相續而轉，於諸過失見勝功德，是名惡慧。由惡尸羅增上力故，見勝功德，是名惡慧。由惡尸羅增上力故，所有不善思俱行不善不信等現在轉時，名所有不善思俱行不善不信等現在轉時，名惡戒者。若與此相違，如其所應，當知得有惡戒者。
若與此相違，如其所應，當知得有律儀隨轉。差別者，謂有堪受律儀方可得律儀隨轉。差別者，謂有堪受律儀方可得受。此中或有由他、由自而受律儀，或復有受。
此中或有由他、由自而受律儀，或復有一唯自然受，除苾芻律儀。何以故？由苾芻一唯自然受，除苾芻律儀。何以故？
由苾芻律儀非一切堪受故。若苾芻律儀非要從律儀非一切堪受故。若苾芻律儀非要從他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出他受者，若堪出家、若不堪出家，但欲出家者，便應一切隨其所欲，自然出家。如是家者，便應一切隨其所欲，自然出家。
如是聖教便無軌範，亦無善說法毘柰耶而可了聖教便無軌範，亦無善說法毘柰耶而可了知。是故苾芻律儀無有自然受義。知。是故苾芻律儀無有自然受義。
問：若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，問：若除苾芻律儀，所餘律儀有自然受者，
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