捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形沒二形生故，或由善根斷故，或由棄捨眾沒二形生故，或由善根斷故，或由棄捨眾同分故。苾芻律儀受已還捨。若正法毀壞、正同分故。苾芻律儀受已還捨。
若正法毀壞、正法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得，當法隱沒，雖無新受苾芻律儀，先已受得，當知不捨。所以者何？由於爾時穢劫正起，無知不捨。所以者何？
由於爾時穢劫正起，無一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙一有情不損意樂能受具戒，況當有證沙門果者。若近事男律儀，當知由起不同分門果者。若近事男律儀，當知由起不同分心故，善根斷故，棄捨眾同分故，受已還捨。心故，善根斷故，棄捨眾同分故，受已還捨。
若正法隱沒時，如苾芻律儀道理，當知近事若正法隱沒時，如苾芻律儀道理，當知近事男律儀亦爾。若近住律儀，當知由日出已男律儀亦爾。若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或於中間捨眾同後，或由發起不同分心，或於中間捨眾同分，雖已受得，必復還捨。8項決擇二無心定1目無想定分，雖已受得，必復還捨。
8項決擇二無心定1目無想定復次，云何無想定？謂已離遍淨貪，未離上復次，云何無想定？謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意為先故，諸心心所唯滅貪，由出離想作意為先故，諸心心所唯滅靜、唯不轉，是名無想定。此是假有，非實物靜、唯不轉，是名無想定。
此是假有，非實物有。當知差別略有三種。一、下品修，二、中品有。當知差別略有三種。
一、下品修，二、中品修，三、上品修。若下品修者，於現法退，不能修，三、上品修。若下品修者，於現法退，不能速疾還引現前。若生無想有情天中，所得速疾還引現前。
若生無想有情天中，所得依身不甚清淨、威光赫奕、形色廣大如餘天依身不甚清淨、威光赫奕、形色廣大如餘天眾。定當中夭。若中品修者，雖現法退，然能眾。定當中夭。
若中品修者，雖現法退，然能速疾還引現前。若生無想有情天中，所感速疾還引現前。若生無想有情天中，所感依身雖甚清淨、光明赫奕、形色廣大，然不依身雖甚清淨、光明赫奕、形色廣大，然不究竟最極清淨。雖有中夭，而不決定。若上究竟最極清淨。
雖有中夭，而不決定。若上品修者，必無有退。若生無想有情天中，所品修者，必無有退。
若生無想有情天中，所感依身甚為清淨、威光赫奕、形色廣大，又到感依身甚為清淨、威光赫奕、形色廣大，又到究竟最極清淨。必無中夭，窮滿壽量後方究竟最極清淨。必無中夭，窮滿壽量後方殞沒。殞沒。
復次，若由此因此緣，所有生得心心所滅，復次，若由此因此緣，所有生得心心所滅，是名無想。2目滅盡定是名無想。2目滅盡定
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