安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。
與此相違，非執受色。識空不空者，若識不空，名此相違，非執受色。識空不空者，若識不空，名同分色，由此與識等義轉故。若識空者，名同分色，由此與識等義轉故。
若識空者，名彼同分色，似自相續而隨轉故。想所行者，謂彼同分色，似自相續而隨轉故。想所行者，謂緣色想，略有三種。一者、色想，二、有對想，三、緣色想，略有三種。
一者、色想，二、有對想，三、別異想。色想亦三，一、有光影相，二、據方處別異想。色想亦三，一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。如是三相，隨其次第三想相，三、積集住相。
如是三相，隨其次第三想所行。取青等相，名為色想。能取行礙，名有所行。取青等相，名為色想。
能取行礙，名有對想。能取男、女、舍、田等假，名別異想。是名想對想。能取男、女、舍、田等假，名別異想。
是名想所行差別。邊際者，謂色邊際略有二種。一、墮所行差別。邊際者，謂色邊際略有二種。
一、墮下界，謂欲廛色；二、墮中界，謂色廛色。當知下界，謂欲廛色；二、墮中界，謂色廛色。
當知此中，就業增上所生諸色，說無色界無有此中，就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說。何以故？由彼勝諸色，非就勝定自在色說。何以故？
由彼勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現前定於一切色皆得自在，諸定加行令現前故，當知此色名極微細定所生色。故，當知此色名極微細定所生色。復次，云何受蘊差別？略由五種。一、由事故；復次，云何受蘊差別？
略由五種。一、由事故；
二、由相故；三、由生故；四、由觀察故；五、由出二、由相故；三、由生故；
四、由觀察故；五、由出離故。事者，謂領納、及順領納法。相者，謂自離故。
事者，謂領納、及順領納法。相者，謂自相及共相。自相有三。樂受、苦受、不苦不樂受。相及共相。
自相有三。樂受、苦受、不苦不樂受。
樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；
不苦不樂受，行苦故苦。由此因緣，諸所有受皆說名苦。行苦故苦。由此因緣，諸所有受皆說名苦。
是名受共相。生者，謂一切受十六觸所生。是名受共相。生者，謂一切受十六觸所生。
何等十六？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、何等十六？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。由所依及所取境故，建立六觸及無明觸。
由所依及所取境故，建立六觸及有對觸。由分別境故，建立增語觸。由領納有對觸。由分別境故，建立增語觸。
由領納境故，建立順樂受等觸。由染淨故，建立愛、境故，建立順樂受等觸。由染淨故，建立愛、恚、明、無明、非明非無明觸。是名受生差別。觀恚、明、無明、非明非無明觸。
是名受生差別。觀
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