我轉已，數數思擇，令有貪心捨有貪性，無我轉已，數數思擇，令有貪心捨有貪性，無貪性中安住愛樂，又復於彼見勝功德。如貪性中安住愛樂，又復於彼見勝功德。如是乃至令捨放逸愛樂住性，乃至於常勤是乃至令捨放逸愛樂住性，乃至於常勤修習諸善法中安住愛樂，又復於彼見勝功修習諸善法中安住愛樂，又復於彼見勝功德。彼多安住如是行已，爾時其心不由思德。
彼多安住如是行已，爾時其心不由思擇，於常懃修習諸善法中，自然安住愛樂；擇，於常懃修習諸善法中，自然安住愛樂；於前雜染愛樂性中，深生厭責。由此因緣，於前雜染愛樂性中，深生厭責。
由此因緣，心清淨行苾芻，如實了知自心雜染愛樂速心清淨行苾芻，如實了知自心雜染愛樂速疾迴轉無譬喻性，又能善知如是雜染心疾迴轉無譬喻性，又能善知如是雜染心有過患性，又能善知如是雜染心還滅方有過患性，又能善知如是雜染心還滅方便。由如是故，心清淨行苾芻，速能證得無便。由如是故，心清淨行苾芻，速能證得無上心清淨性，所謂諸漏永盡。3項決擇二善巧差別1目三種善巧復次，當辯心善上心清淨性，所謂諸漏永盡。
3項決擇二善巧差別1目三種善巧復次，當辯心善巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自性，當知心善巧差別；依依他起自性，當性，當知心善巧差別；
依依他起自性，當知心轉善巧差別。2目清濁得失知心轉善巧差別。2目清濁得失復次，若能善巧熏修心者，得二勝利。一、於復次，若能善巧熏修心者，得二勝利。
一、於果時觸證安樂，二、於因時自在而轉。果時觸證安樂，二、於因時自在而轉。復次，心混濁者有三過失。一、不如理作意過復次，心混濁者有三過失。
一、不如理作意過失，二、隨眠過失，三、起纏過失。3目通難問：如世尊言：失，二、隨眠過失，三、起纏過失。3目通難問：如世尊言：唯當於心深善勇猛如理觀察。念住中說：唯當於心深善勇猛如理觀察。
念住中說：要當於身住身循觀，乃至於法住法循要當於身住身循觀，乃至於法住法循觀。此何密意？答：為顯四念住唯觀察心故。觀。此何密意？
答：為顯四念住唯觀察心故。謂觀心執受、觀心領納、觀心了別、觀心染謂觀心執受、觀心領納、觀心了別、觀心染淨。唯為觀察心所執受、心所領納、心了別淨。
唯為觀察心所執受、心所領納、心了別境、心染淨故，說四念住。4目引經解釋境、心染淨故，說四念住。4目引經解釋復次，有諸苾芻住三種住、行六正行，於大復次，有諸苾芻住三種住、行六正行，於大師教多有所作。謂住解脫住、住解脫門住，師教多有所作。
謂住解脫住、住解脫門住，及住能引解脫門法住。行無間行、行善受及住能引解脫門法住。行無間行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行離諸愛味思惟行、行修所引善根生起行、行離諸愛味
下页续读