不善等性可得。是第二因。又六識身，無覆無不善等性可得。是第二因。
又六識身，無覆無記異熟所攝類不可得。是第三因。又六識身記異熟所攝類不可得。是第三因。
又六識身各別依轉。於彼彼依，彼彼識轉，即彼所依各別依轉。於彼彼依，彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受不應道理。設許執應有執受，餘無執受不應道理。
設許執受，亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依受，亦不應理。識遠離故。
是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何？由彼眼止應成數數執受過失。
所以者何？由彼眼識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾。是第五識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾。
是第五因。如是先業及現在緣以為因故，善不善等因。如是先業及現在緣以為因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。
何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？謂有難言：若決定有阿賴耶識，應有二識謂有難言：若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。應告彼言：汝於無過妄生過想，俱時生起。
應告彼言：汝於無過妄生過想，何以故？容有二識俱時轉故。所以者何？且何以故？容有二識俱時轉故。
所以者何？且如有一，俱時欲見乃至欲知，隨有一識最如有一，俱時欲見乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理。由彼爾時作意無別，根、初生起，不應道理。
由彼爾時作意無別，根、境亦爾；以何因緣識不俱轉？境亦爾；以何因緣識不俱轉？
何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了；非於現境意所受境，爾時意識行不明了；
非於現境意現行時，得有如是不明了相。是故應許諸現行時，得有如是不明了相。是故應許諸識俱轉。或許意識無明了性。識俱轉。
或許意識無明了性。何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？
謂六識身展轉異故。所以者何？從善無間不謂六識身展轉異故。所以者何？
從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生；劣界無間中界生，中界無間妙界生，如性生；劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生；有漏無間無漏生，是妙界無間乃至劣界生；
有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無間世間生；非如是相有種子性，應正道理。間世間生；
非如是相有種子性，應正道理。
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