情相望互為增上緣故。所以者何？無有有情相望互為增上緣故。所以者何？
無有有情與餘有情互相見等時，不生苦樂等更情與餘有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。由此道理，當知有情界互為增上相受用。由此道理，當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識能持一切法種子故，緣。
又即此阿賴耶識能持一切法種子故，於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因。如是能生有情世間故，是現在集諦生因。如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。一切雜染根本。
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所餘世間所有善根，善根與流轉相違故。
所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。由此因緣，彼所攝受因此生故，轉更明盛。由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子，自類種子轉有功能、轉有勢力，增長種子，速得成立。復由此種子故，彼諸善法轉明盛速得成立。
復由此種子故，彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異生。又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異熟果。復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽熟果。
復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。
又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。界故。
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識為境轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。非未作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。
非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜識。
當於爾時，能總觀察自內所有一切雜
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