又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。何故若無諸識俱轉，業故此亦不應道理。何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理？謂若略說有四種業。一、用差別不應道理？
謂若略說有四種業。一、了別器業，二、了別依業，三、了別我業，四、了別了別器業，二、了別依業，三、了別我業，四、了別境業。此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一境業。
此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一識於一剎那有如是等業用差別，不應道識於一剎那有如是等業用差別，不應道理。理。何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？
謂如有一，或如理思，或不如理；或無思慮，謂如有一，或如理思，或不如理；或無思慮，或隨尋伺；或處定心，或不在定；爾時於身或隨尋伺；
或處定心，或不在定；爾時於身諸領受起非一眾多種種差別，彼應無有。諸領受起非一眾多種種差別，彼應無有。
然現可得，是故定有阿賴耶識。然現可得，是故定有阿賴耶識。何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？
謂入無想定、或滅盡定，應如捨命識，離於謂入無想定、或滅盡定，應如捨命識，離於身，非不離身。如世尊說：當於爾時，識不身，非不離身。如世尊說：當於爾時，識不離身故。離身故。
何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？謂臨終時，或從上身分，識漸捨離，冷觸漸起；謂臨終時，或從上身分，識漸捨離，冷觸漸起；
或從下身分。非彼意識，有時不轉。故知唯或從下身分。非彼意識，有時不轉。
故知唯有阿賴耶識能執持身。此若捨離，即於身有阿賴耶識能執持身。此若捨離，即於身分冷觸可得，身無覺受。意識不爾。是故若分冷觸可得，身無覺受。
意識不爾。是故若無阿賴耶識，不應道理。無阿賴耶識，不應道理。
復次，嗢拕南曰：復次，嗢拕南曰：所緣、若相應、更互為緣性、所緣、若相應、更互為緣性、與識等俱轉、雜染污還滅。與識等俱轉、雜染污還滅。若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅。云何四相建立流轉？當一種相建立還滅。
云何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。云何一為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。
云何一
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