染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁重縛所縛。重縛所縛。復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已，由緣真如境為一團、一積、一聚。
為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。轉依無間，當智修習、多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷言已斷阿賴耶識。
由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依，由相違故，能永對治一切雜染。當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依故。
又阿賴耶識，恒為一切麁重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識轉依，究竟遠離一切所有麁重。
又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得性。又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在；
轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。所以滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。
所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現取；
於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故，唯有命緣暫時得住。由有此故，契經中言：唯有命緣暫時得住。
由有此故，契經中言：爾時但受身邊際受、命邊際受。廣說乃至即爾時但受身邊際受、命邊際受。廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。於現法一切所受究竟滅盡。
如是建立雜染根本故，趣入、通達、修習作意如是建立雜染根本故，趣入、通達、修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。還滅相。如是已依勝義道理，建立心、意、識名義差如是已依勝義道理，建立心、意、識名義差別；由此道理，於三界等諸心、意、識，一切雜染、別；
由此道理，於三界等諸心、意、識，一切雜染、
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