此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故得為喻。又如諸心所，雖心所性無有差得為喻。
又如諸心所，雖心所性無有差別，然相異故，於一身中一時俱轉，互不相別，然相異故，於一身中一時俱轉，互不相違。如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中一違。如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。又如於一瀑時俱轉，當知更互亦不相違。
又如於一瀑流，有多波浪一時而轉，互不相違。又如於流，有多波浪一時而轉，互不相違。又如於一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違。如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱違。
如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，於一轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，於一時間，於一事境唯取一類無異色相；或時間，於一事境唯取一類無異色相；
或於一時，頓取非一種種色相。如眼識於眾於一時，頓取非一種種色相。如眼識於眾色，如是耳識於眾聲、鼻識於眾香、舌識於色，如是耳識於眾聲、鼻識於眾香、舌識於眾味亦爾。又如身識，或於一時，於一事境眾味亦爾。
又如身識，或於一時，於一事境唯取一類無異觸相；或於一時，頓取非一唯取一類無異觸相；或於一時，頓取非一種種觸相。如是分別意識，於一時間，或取種種觸相。
如是分別意識，於一時間，或取一境相，或取非一種種境相。當知道理亦一境相，或取非一種種境相。當知道理亦不相違。又前說末那恒與阿賴耶識俱轉，不相違。
又前說末那恒與阿賴耶識俱轉，乃至未斷，當知常與俱生任運四種煩惱乃至未斷，當知常與俱生任運四種煩惱一時相應。謂薩迦耶見、我慢、我愛，及與無一時相應。謂薩迦耶見、我慢、我愛，及與無明。此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恒明。
此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恒行，不與善等相違，是有覆無記性。如是阿行，不與善等相違，是有覆無記性。如是阿賴耶識，與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與賴耶識，與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉相。相。
云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何？由此識賴耶識是一切雜染根本。
所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本，由能及轉識等故。
亦是器世間生起根本，由能生起器世間故。亦是有情互起根本，一切有生起器世間故。亦是有情互起根本，一切有
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