不善等業用差別，善取其相，即於彼相作不善等業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟，是名光明色相想。於此修習、多修習意思惟，是名光明色相想。於此修習、多修習故，證得修果死生智通，由是清淨天眼通故，證得修果死生智通，由是清淨天眼通故，見諸有情，廣說乃至身壞已後，往生善趣故，見諸有情，廣說乃至身壞已後，往生善趣天世間中。煩惱所作色變異想者，謂由此想，天世間中。
煩惱所作色變異想者，謂由此想，於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉，及以憍、害、無於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉，及以憍、害、無慚、無愧諸餘煩惱及隨煩惱纏繞其心諸慚、無愧諸餘煩惱及隨煩惱纏繞其心諸有情類，種種色位色相變異，解了分別。如是有情類，種種色位色相變異，解了分別。如是色類有貪欲者，有色分位、色相變異，謂諸色類有貪欲者，有色分位、色相變異，謂諸根躁擾、諸根掉舉，言常含笑。如是色類有瞋根躁擾、諸根掉舉，言常含笑。
如是色類有瞋恚者，有色分位、色相變異，謂面恒顰蹙，語恚者，有色分位、色相變異，謂面恒顰蹙，語音謇澁，言常變色。如是色類有愚癡者，有音謇澁，言常變色。如是色類有愚癡者，有色分位、色相變異，謂多分瘖瘂，事義闇昧，言色分位、色相變異，謂多分瘖瘂，事義闇昧，言不辯了，語多下里。由如是等行相流類，不辯了，語多下里。
由如是等行相流類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位、色廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位、色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。於相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。於此修習、多修習故，發生修果心差別智，由此修習、多修習故，發生修果心差別智，由此智故，於他有情補特伽羅隨所尋思、隨此智故，於他有情補特伽羅隨所尋思、隨所伺察心、意、識等，皆如實知。解脫、勝處、遍所伺察心、意、識等，皆如實知。
解脫、勝處、遍處想者，如前三摩呬多地，應知修相。由於處想者，如前三摩呬多地，應知修相。由於此想親近、修習、多修習故，能引最勝諸聖神此想親近、修習、多修習故，能引最勝諸聖神通，若變事通、若化事通、若勝解通。及能引通，若變事通、若化事通、若勝解通。
及能引發無諍、願智、四無礙解。謂法無礙解、義無發無諍、願智、四無礙解。謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。又礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。
又聖、非聖二神境通有差別者，謂聖神通，隨聖、非聖二神境通有差別者，謂聖神通，隨所變事、隨所化事、隨所勝解，一切皆能所變事、隨所化事、隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。非聖神如實成辦，無有改異，堪任有用。非聖神通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪通不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。當知如是十二種想，親近、修習、多受用。
當知如是十二種想，親近、修習、多
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