時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言：安住於捨。如是二中復離於喜，是故說言：安住於捨。
如是二法能擾亂心，障無間捨。初靜慮中有尋伺法能擾亂心，障無間捨。初靜慮中有尋伺故，令無間捨不自在轉；第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉；
第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉。是故此捨，初二靜慮故，令無間捨不自在轉。是故此捨，初二靜慮說名無有。由是因緣，修靜慮者，第三靜慮說名無有。
由是因緣，修靜慮者，第三靜慮方名有捨。由有捨故，如如安住所有正念，方名有捨。由有捨故，如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。若如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。
若復於此第三靜慮不善修故，或時失念，彼復於此第三靜慮不善修故，或時失念，彼喜俱行想及作意時復現行，尋即速疾以慧喜俱行想及作意時復現行，尋即速疾以慧通達，能正了知，隨所生起能不忍受，方便通達，能正了知，隨所生起能不忍受，方便棄捨、除遣、變吐，心住上捨，是故說有正念、棄捨、除遣、變吐，心住上捨，是故說有正念、正知。彼於爾時，住如是捨、正念、正知，親近、正知。彼於爾時，住如是捨、正念、正知，親近、修習、多修習故，令心踊躍俱行喜受便得除修習、多修習故，令心踊躍俱行喜受便得除滅。離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生滅。
離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安起。彼於爾時，色身、意身領納受樂及輕安樂，是故說言：有身受樂。第三靜慮已下諸樂，是故說言：有身受樂。
第三靜慮已下諸地，無如是樂及無間捨；第三靜慮已上諸地，無如是樂及無間捨；第三靜慮已上諸地，此無間捨雖復可得，而無有樂。下地樂地，此無間捨雖復可得，而無有樂。
下地樂捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說言：於是處所，謂第三靜慮，諸聖宣說。謂依言：於是處所，謂第三靜慮，諸聖宣說。謂依於此已得安住補特伽羅，具足捨、念及以於此已得安住補特伽羅，具足捨、念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。
言諸聖者，謂佛世尊及佛弟子。聖者，謂佛世尊及佛弟子。復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。何等名為此中斷對治，但說對治所作樂斷。
何等名為此中對治？所謂捨、念、及以正知。由即於此數修對治？所謂捨、念、及以正知。
由即於此數修習故，便能棄捨令不出離第三靜慮第三習故，便能棄捨令不出離第三靜慮第三
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