時，其身相狀如處室中；入無色定時，其身時，其身相狀如處室中；入無色定時，其身相狀如處虛空。當知此中，由奢摩他相，安相狀如處虛空。
當知此中，由奢摩他相，安住上捨，勤修加行。3目二無心定住上捨，勤修加行。3目二無心定復次，依靜慮等，當知能入二無心定。一者、復次，依靜慮等，當知能入二無心定。
一者、無想定，二者、滅盡定。無想定者，唯諸異生，由無想定，二者、滅盡定。無想定者，唯諸異生，由棄背想作意方便能入。滅盡定者，唯諸聖棄背想作意方便能入。
滅盡定者，唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。如是二定，者，由止息想受作意方便能入。如是二定，由二作意方便能入。謂無想定，由棄背想由二作意方便能入。
謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入。若滅作意以為上首，勤修加行，漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。若諸異生作如是念：諸想如病、諸想能入。
若諸異生作如是念：諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意。由此修習為因緣故，加行修習不念作意。
由此修習為因緣故，加行道中是有心位，入定無間，心不復轉。如是道中是有心位，入定無間，心不復轉。如是出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果出離想作意為先，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是名無想定。由是方便貪，諸心心法滅，是名無想定。
由是方便證得此定。若諸聖者，已得非想非非想處，證得此定。若諸聖者，已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處心求上進；心上進時，求上所緣竟無所得；心求上進；
心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。如是有學已離無所無所得故，滅而不轉。
如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名滅盡定。由是方便證得此定。心法滅，是名滅盡定。由是方便證得此定。
復次，依止靜慮發五通等。4目五通云何能發？謂靜復次，依止靜慮發五通等。4目五通云何能發？
謂靜慮者，已得根本清淨靜慮。即以如是清淨慮者，已得根本清淨靜慮。即以如是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟。謂於神境通、宿住通、天耳通、持，令善究竟。
謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。復由定地死生智通、心差別通等，作意思惟。復由定地
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