間，厭離作意，而深厭患。為欲除遣惛沈睡間，厭離作意，而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠、掉舉等故。如是名為攝樂作意。彼由如眠、掉舉等故。
如是名為攝樂作意。彼由如是樂斷、樂修，正修加行，善品任持，欲界所是樂斷、樂修，正修加行，善品任持，欲界所繫諸煩惱纏若行、若住不復現行。便作是繫諸煩惱纏若行、若住不復現行。
便作是念：我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知念：我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？為審觀察如是事故，隨於耶？為無有耶？
為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心、不能住捨，不能近心、趣習近心、臨習近心、不能住捨，不能厭毀、制伏、違逆。彼作是念：我於諸欲猶未厭毀、制伏、違逆。
彼作是念：我於諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫，我心仍為諸解脫，其心猶未正得解脫，我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安住樂斷、樂修。如是名為觀察作意。從此倍住樂斷、樂修。
如是名為觀察作意。從此倍更樂斷、樂修，修、奢摩他、毘鉢舍那，鄭重觀更樂斷、樂修，修、奢摩他、毘鉢舍那，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷。由是因察，修習對治，時時觀察先所已斷。
由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾時伏斷方便，非是畢竟永害種子。
當於爾時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起。是名加行究竟作意。對治作意已得生起。是名加行究竟作意。
從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。又於遠離、攝樂作意現在轉時，能果作意。
又於遠離、攝樂作意現在轉時，能適悅身離生喜樂，於時時間，微薄現前。加適悅身離生喜樂，於時時間，微薄現前。加行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時時間，深重現前。加行究竟果作意轉時，離時間，深重現前。
加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，於初靜慮圓滿五支具有尋有伺，離生喜樂，於初靜慮圓滿五支具
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