攝。從因而生，從緣而生。或增或減，不久安攝。從因而生，從緣而生。
或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾、令心散住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾、令心散動，不靜行轉。求上地時，苦住隨逐，是故皆動，不靜行轉。求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利。是黑品所攝。
隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利。隨所在地，自性能令有如是相。於常常時、隨所在地，自性能令有如是相。
於常常時、於恒恒時，有尋有伺心行所緣躁擾而轉，不於恒恒時，有尋有伺心行所緣躁擾而轉，不得寂靜。以如是等種種行相，於諸尋伺得寂靜。以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麁相。又正了知：第二靜慮無尋無伺，如覺了麁相。
又正了知：第二靜慮無尋無伺，如是一切所說麁相皆無所有。是故宣說第二是一切所說麁相皆無所有。是故宣說第二靜慮有其靜相，彼諸麁相皆遠離故。為欲靜慮有其靜相，彼諸麁相皆遠離故。
為欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前應知。如是乃至為欲證入非想非非想處應知。如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。又彼麁相，遍在一切下地皆有。下從欲意。
又彼麁相，遍在一切下地皆有。下從欲界，展轉上至無所有處。當知麁相略有二界，展轉上至無所有處。
當知麁相略有二種，謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜種，謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故；及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故；及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故。此二麁相，由前六事，如其所應，當正尋故。
此二麁相，由前六事，如其所應，當正尋思。隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次思。隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果作意。2目八定作意。
2目八定復次，此中離欲者，欲有二種，一者、煩惱欲。二復次，此中離欲者，欲有二種，一者、煩惱欲。二者、事欲。離有二種，一者、相應離，二者、境界者、事欲。
離有二種，一者、相應離，二者、境界離。離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡離。離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡不善法。即身惡行、語惡行等，持杖、持刀、鬪不善法。
即身惡行、語惡行等，持杖、持刀、鬪訟、諍競、諂誑、詐偽、起妄語等。由斷彼故，說訟、諍競、諂誑、詐偽、起妄語等。由斷彼故，說名為離惡不善法。有尋有伺者，由於尋伺名為離惡不善法。
有尋有伺者，由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺。所言離者，謂已獲得是故說名有尋有伺。所言離者，謂已獲得
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