樂。如從先際，如是後際於生死中當復樂。如從先際，如是後際於生死中當復流轉，應知亦爾。又我於彼先際已來諸有流轉，應知亦爾。
又我於彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去，今起情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去，今起慈愍復有何益？但為除遣自心垢穢，令得慈愍復有何益？
但為除遣自心垢穢，令得清淨。故起念言：當令過去諸有情類皆得清淨。故起念言：當令過去諸有情類皆得安樂。諸未來世非曾有者，亦皆令彼當安樂。
諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。如是趣入真實作意慈愍住中，諸得安樂。如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤、諸善滋潤；望前所修勝解作意慈福滋潤、諸善滋潤；
望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚；彼於百分不及此一，愍住中所獲福聚；彼於百分不及此一，彼於千分不及此一，彼於數分、算分、計分、彼於千分不及此一，彼於數分、算分、計分、鄔波尼殺曇分不及此一。餘如前說。又於鄔波尼殺曇分不及此一。
餘如前說。又於緣性緣起觀中初修業者，由聞思慧增上緣性緣起觀中初修業者，由聞思慧增上力故，分別取相。謂諸有情，由有種種無智力故，分別取相。
謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計為常；現見不淨，妄計愚癡，現見無常，妄計為常；現見不淨，妄計為淨；現見其苦，妄計為樂；現見無我，妄計為淨；
現見其苦，妄計為樂；現見無我，妄計為我；彼諸有情，有如是等種種顛倒；顛倒為我；
彼諸有情，有如是等種種顛倒；顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中，發起為因，於現法受及後所生諸自體中，發起貪愛；由貪愛故，造作種種生根本業；此煩貪愛；
由貪愛故，造作種種生根本業；此煩惱、業為因緣故，感得當來純大苦蘊。彼既惱、業為因緣故，感得當來純大苦蘊。
彼既善取如是相已，復於其內發起勝解。謂我善取如是相已，復於其內發起勝解。謂我今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無今此純大苦蘊，亦如是生。
又我自體無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有際，從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有情去、來、現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是情去、來、現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生、當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真已生、當生。
如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。若於自身現實作意，更無所餘勝解作意。若於自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於內身、受、在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於內身、受、心、法住彼循觀。若於他身現在諸蘊緣性緣心、法住彼循觀。
若於他身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於外身、受、心、法住彼循生作意思惟，是名於外身、受、心、法住彼循觀。若於自他過去、未來所有諸蘊緣性緣生觀。若於自他過去、未來所有諸蘊緣性緣生
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