喜樂。次後或於二親，或於三親，或於四親，喜樂。次後或於二親，或於三親，或於四親，或於五親、十親、二十、三十，如前乃至遍諸或於五親、十親、二十、三十，如前乃至遍諸方維，其中親品充滿無間發起勝解，於中乃方維，其中親品充滿無間發起勝解，於中乃至無有容受一杖端處。如於親品，如是至無有容受一杖端處。
如於親品，如是於怨及中庸品，當知亦爾。又彼不捨慈愍於怨及中庸品，當知亦爾。又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正趣入。云何趣入？謂趣入時，應當發起如是趣入。
云何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解：如彼於我謂親、謂怨、謂中庸品，我既勝解：如彼於我謂親、謂怨、謂中庸品，我既欲樂、厭背其苦。如是名為於其內身修循欲樂、厭背其苦。
如是名為於其內身修循身觀。餘亦於彼、謂親、謂怨、謂中庸品；如身觀。餘亦於彼、謂親、謂怨、謂中庸品；
如我，彼亦欲樂、背苦。如是名為於其外身我，彼亦欲樂、背苦。如是名為於其外身修循身觀。如我既爾，彼諸有情亦復如是。修循身觀。
如我既爾，彼諸有情亦復如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是。
彼諸有情與己平等、與己相似，我當與彼彼諸有情與己平等、與己相似，我當與彼利益安樂。如是名為於內外身修循身觀。利益安樂。如是名為於內外身修循身觀。
此四念住，總緣諸蘊為境界故，當知說名此四念住，總緣諸蘊為境界故，當知說名壞緣念住。若修行者但取色相，謂取顯相、形壞緣念住。若修行者但取色相，謂取顯相、形相、表相，於親品、怨品及中庸品而起勝解，相、表相，於親品、怨品及中庸品而起勝解，由此建立唯身念住。彼復依止勝解作意，由此建立唯身念住。
彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意。謂趣入時起是勝解：能正趣入真實作意。謂趣入時起是勝解：我於乃至無量有情，發起勝解，利益安樂我於乃至無量有情，發起勝解，利益安樂增上意樂。如是我從先際已來，所有親品、增上意樂。
如是我從先際已來，所有親品、怨品及中庸品落謝過去諸有情類，其數無怨品及中庸品落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作。如是過去諸有情量，甚過今者勝解所作。如是過去諸有情類，為我親已，復為我怨；為我怨已，復為我類，為我親已，復為我怨；
為我怨已，復為我親；為怨、親已，復為中庸；為中庸已，復為怨、親；為怨、親已，復為中庸；
為中庸已，復為怨、親。由是義門，一切有情平等平等，無有少親。由是義門，一切有情平等平等，無有少分親性、怨性及中庸性，而非真實。由是因分親性、怨性及中庸性，而非真實。
由是因緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安
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