善作意，如理受持。如是處所，難可保信。我善作意，如理受持。如是處所，難可保信。
我今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，難可保信如是衰損、興盛二法，勿現我前。難可保信如是衰損、興盛二法，勿現我前。勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、剛強、辛楚、不適意苦。即由此事增上力故，我剛強、辛楚、不適意苦。
即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸。又我如是多安當至誠喜樂於斷，修不放逸。又我如是多安住故，當於無義能作邊際。如是汝應善極住故，當於無義能作邊際。
如是汝應善極作意，如理受持。汝取如是厭離相已，復應作意，如理受持。汝取如是厭離相已，復應精勤取欣樂相。當自觀察所受尸羅，為善精勤取欣樂相。
當自觀察所受尸羅，為善清淨？為不清淨？我或失念、或不恭敬、或多清淨？為不清淨？
我或失念、或不恭敬、或多煩惱、或由無知，於諸學處有所違犯。既煩惱、或由無知，於諸學處有所違犯。既違犯已，我當如法以其本性增上意樂，於諸違犯已，我當如法以其本性增上意樂，於諸學處發起深心，更不毀犯。我於所作當正學處發起深心，更不毀犯。
我於所作當正應作，於非所作不復當作。以要言之，於應作，於非所作不復當作。以要言之，於諸學處，當令增上意樂圓滿，亦令所有加諸學處，當令增上意樂圓滿，亦令所有加行圓滿。汝於如是正觀察時，若自了知戒行圓滿。
汝於如是正觀察時，若自了知戒蘊清淨，雖不作思：我當發起清淨無悔。然蘊清淨，雖不作思：我當發起清淨無悔。然其法爾尸羅淨者，定生如是清淨無悔。若其法爾尸羅淨者，定生如是清淨無悔。
若起如是清淨無悔，雖不作思：我起歡悅。然起如是清淨無悔，雖不作思：我起歡悅。然其法爾無有悔者，定生歡悅。如是且於一其法爾無有悔者，定生歡悅。
如是且於一種歡悅所依處所，汝應生起清淨無悔為先種歡悅所依處所，汝應生起清淨無悔為先歡悅。復於除障喜悅處所，當生喜悅。謂歡悅。復於除障喜悅處所，當生喜悅。
謂我今者尸羅清淨，有力有能安住世尊所制我今者尸羅清淨，有力有能安住世尊所制學處；於現法中，能得未得、能觸未觸、能證學處；於現法中，能得未得、能觸未觸、能證未證。由是處所生喜悅意。若汝獲得前後未證。
由是處所生喜悅意。若汝獲得前後所證少分差別，即由如是增上力故，於他所證少分差別，即由如是增上力故，於他圓滿所證差別，謂諸如來、或聖弟子，及自後圓滿所證差別，謂諸如來、或聖弟子，及自後時所證差別，當生信解，發喜悅意。如是行時所證差別，當生信解，發喜悅意。
如是行相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅。總名悅相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅。總名悅
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