舉；心掉舉故，心不寂靜；不寂靜故，便令其舉；心掉舉故，心不寂靜；
不寂靜故，便令其心遠三摩地。如是行已，汝應速疾不捨所心遠三摩地。如是行已，汝應速疾不捨所緣，結跏趺坐，於奢摩他、毘鉢舍那，如所取緣，結跏趺坐，於奢摩他、毘鉢舍那，如所取相，由恒常作及畢竟作，修瑜伽行。猶如世相，由恒常作及畢竟作，修瑜伽行。
猶如世間鑽火方便，起無間加行及殷重加行，汝間鑽火方便，起無間加行及殷重加行，汝應如是恒常修作、畢竟修作。又汝應起如應如是恒常修作、畢竟修作。又汝應起如是願心：假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾是願心：假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾經壽量，今皆總集在我一身，我亦盡此無經壽量，今皆總集在我一身，我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意勝奢摩他、毘量壽命，決定於斷瑜伽作意勝奢摩他、毘鉢舍那，精勤修習，時無暫捨。由正了知如鉢舍那，精勤修習，時無暫捨。
由正了知如是所修瑜伽加行，有大勝果、大勝利故。何是所修瑜伽加行，有大勝果、大勝利故。何況如是少分壽量、少時存活，雖極遠去不況如是少分壽量、少時存活，雖極遠去不過百年，委悉算計但須臾頃。如是汝應隨過百年，委悉算計但須臾頃。
如是汝應隨所教誨，恒常修作、畢竟修作。若為此義受所教誨，恒常修作、畢竟修作。若為此義受習於斷，汝於此義必當獲得。汝當最初證習於斷，汝於此義必當獲得。
汝當最初證得下劣身心輕安，心一境性，後當證得世得下劣身心輕安，心一境性，後當證得世出世間廣大圓滿。初修業者始修業時，善出世間廣大圓滿。初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀如是教誨，名達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀如是教誨，名正教誨；如是修行，名正修行。如說貪行，是正教誨；
如是修行，名正修行。如說貪行，是不淨觀之所調伏；如是瞋行，是慈愍觀之所不淨觀之所調伏；
如是瞋行，是慈愍觀之所調伏；乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏；乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏；如其所應，皆當了知。其中差別餘趣調伏；
如其所應，皆當了知。其中差別餘趣入門，我當顯示。依慈愍觀初修業者，於外入門，我當顯示。
依慈愍觀初修業者，於外親品、怨品及中庸品，善取相已，處如法坐。由親品、怨品及中庸品，善取相已，處如法坐。由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先於一利益安樂增上意樂俱行定地作意，先於一親、一怨、一中庸所發起勝解。於此三品，由親、一怨、一中庸所發起勝解。
於此三品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。如是念言：願彼求樂諸有情類，皆當得樂。如是念言：願彼求樂諸有情類，皆當得樂。謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無樂。
謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無
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