所緣境相喜樂明淨，無諸擾惱，不強勵所緣境相喜樂明淨，無諸擾惱，不強勵力。齊爾所時，應於如是尸骸青瘀發起力。齊爾所時，應於如是尸骸青瘀發起勝解。若纔於此乃至勵力方現在前，爾時於勝解。
若纔於此乃至勵力方現在前，爾時於內應修寂靜。如於青瘀，乃至骨鎖，當知內應修寂靜。如於青瘀，乃至骨鎖，當知亦爾。由此道理，乃至無量，當知亦爾。如是亦爾。
由此道理，乃至無量，當知亦爾。如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解。謂從令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解。
謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣，安置眾相不顯現中。不全其心，方便除遣，安置眾相不顯現中。不全棄捨有分別相，亦不分別。唯即於此所緣棄捨有分別相，亦不分別。
唯即於此所緣境界安住其心，無相、無分別，寂靜而轉。境界安住其心，無相、無分別，寂靜而轉。彼瑜伽師復應教授。告言：賢首！汝先所取諸彼瑜伽師復應教授。
告言：賢首！汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毘鉢舍那光明相，於奢摩他品加行中，及於毘鉢舍那品加行中，皆應作意，如理思惟。若汝能以光品加行中，皆應作意，如理思惟。
若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修奢摩他、毘鉢舍那，如是乃為於奢摩他、毘奢摩他、毘鉢舍那，如是乃為於奢摩他、毘鉢舍那道修光明想。若有最初於所緣境鉢舍那道修光明想。若有最初於所緣境多不分明，數習勝解，其相闇昧；由是因緣，多不分明，數習勝解，其相闇昧；
由是因緣，後所修習所有勝解亦不分明；雖多串習，後所修習所有勝解亦不分明；雖多串習，而相闇昧。若有最初於所緣境多分分明，而相闇昧。
若有最初於所緣境多分分明，數習勝解，其相明了；由是因緣，後所修習數習勝解，其相明了；由是因緣，後所修習轉復分明；雖少串習，而相明了。如是汝由轉復分明；
雖少串習，而相明了。如是汝由善取如是厭離相故，善取如是欣樂相故，善取如是厭離相故，善取如是欣樂相故，善取如是奢摩他相故，善取如是毘鉢舍善取如是奢摩他相故，善取如是毘鉢舍那相故，善取如是光明相故。於時時中，內那相故，善取如是光明相故。
於時時中，內以寂靜；於時時中，由隨相行毘鉢舍那思以寂靜；於時時中，由隨相行毘鉢舍那思擇諸法；即於不淨正修加行增上力故，於擇諸法；
即於不淨正修加行增上力故，於諸念住漸次趣入。將趣入時，汝應先於諸念住漸次趣入。將趣入時，汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛乃至小便，內身所有三十六物，始從髮毛乃至小便，善取其相。汝應於是自內身中諸不淨物，善取其相。
汝應於是自內身中諸不淨物，
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