三、不還果，四、最上阿羅漢果。1目正明修果此中云何名三、不還果，四、最上阿羅漢果。1目正明修果此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名沙門？
云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。果。
又後生道或中或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩問：何故建立如是四果？
答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱惱故。謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。而薄斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。
而薄伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。一、在家品，二、三種結，障礙聖道令不生故。一、在家品，二、惡說法毘奈耶品，三、善說法毘奈耶品。依在惡說法毘奈耶品，三、善說法毘奈耶品。
依在家品，有薩迦耶見。由此見故，先生怖畏，最家品，有薩迦耶見。由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有初不欲發趣聖道。
依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻。由戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻。
由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於疑。
由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶預正道未串習故，於如實見所知事中猶預疑惑，障礙聖道不令生起。由是因緣，唯疑惑，障礙聖道不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由說斷此，立預流果。
此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。謂若永斷天有所攝、人無重續，立一來果。
謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。若已一生、人有一生，故於爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。若已永斷一切受生，即於爾時立不還果。
若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果。伽梵說：永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果。
永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。2目兼顧修入煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。
是名修果。2目兼顧修入又於此中，貪、瞋、癡、慢尋思行者，彼先應於又於此中，貪、瞋、癡、慢尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。
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