前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。策勵者，為於已不忘失、令修圓滿生欲。策勵者，為於已得令現前故。發勤精進者，為於未得令其得令現前故。
發勤精進者，為於未得令其得故。又策勵者，於已生善為欲令住、令得故。又策勵者，於已生善為欲令住、令不忘故。發勤精進者，令修滿故。又於下品、不忘故。
發勤精進者，令修滿故。又於下品、中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策勵。於上品善法，未生令生，生已乃是名策勵。
於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。言策心者，謂至令修圓滿，是名發勤精進。言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中正勤方便，於若心於修奢摩他一境性中正勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生；廣說乃至於諸未生惡不善法，為令不生；
廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣、或恐修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣、或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵、慶悅其心。是名策心。云何持心？慇懃策勵、慶悅其心。
是名策心。云何持心？
謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已，謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。是名爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。是名持心。如是四種，亦名正勝。謂於黑品諸法，持心。
如是四種，亦名正勝。謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策勵、發勤、精進、策心、持心，是二正勝。生欲、策勵、發勤、精進、策心、持心，是二正勝。
於白品諸法、其未生者為欲令生，如前黑於白品諸法、其未生者為欲令生，如前黑品廣說、應知是二正勝。如是四種，亦名正品廣說、應知是二正勝。如是四種，亦名正斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法，為令斷。
一名律儀斷。謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。二名斷斷。謂於斷故，生欲、策勵，乃至廣說。
二名斷斷。謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。由於已生惡不善事，應修律儀，令其廣說。
由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。於斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。
於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。三名修斷。謂於未生一切善法，為令生故，三名修斷。
謂於未生一切善法，為令生故，
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