不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如緣過去，若不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如緣過去，若行未來，當知亦爾。如是未生惡不善法能行未來，當知亦爾。
如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名策勵。若行現在所令不生，生已能斷，是名策勵。若行現在所緣境界，如是行時、不令煩惱緣彼生起；設緣境界，如是行時、不令煩惱緣彼生起；
設復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。如是未生惡不善法能令不生，生已變吐。如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名發勤精進。又或有惡不善法，唯能斷，是名發勤精進。
又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。唯由分別力生，非境分別力生，亦境界力。
唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而生於彼。由思惟力生，亦境界力者，謂於行生於彼。由思惟力生，亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼。當於爾時，決定時，緣現在境界而生於彼。
當於爾時，決定亦有非理分別。當知此中，惡不善法唯由分亦有非理分別。當知此中，惡不善法唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。若由分別力生，亦生，生已能斷，是名策勵。
若由分別力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。於其未生一切善法，為令是名發勤精進。於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得、未現在前所有善生故生欲者，謂於未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發心希願，發起猛法，為欲令得、令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現前欲，而現在前，是名於利求獲得欲、求現前欲，而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。於其已其未生一切善法，為令生故生欲。
於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善法，是滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善法，是名已生善法。於此善法已得不失、已得不名已生善法。於此善法已得不失、已得不退，依是說言：為欲令住。於此善法明了現退，依是說言：為欲令住。
於此善法明了現前，無闇鈍性，依是說言：令不忘失。於此善前，無闇鈍性，依是說言：令不忘失。於此善法已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說法已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言：令修圓滿。於此善法發心希願，發起猛言：令修圓滿。
於此善法發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在
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