生故；於其已生一切善法，為欲令住、令生故；於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失，廣說如前；乃至攝心、持心。云何不忘失，廣說如前；
乃至攝心、持心。云何名為惡不善法？謂欲纏染污身語意業，是名為惡不善法？
謂欲纏染污身語意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。若未身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。若未和合、未現在前，說名未生；若已和合、已現和合、未現在前，說名未生；
若已和合、已現在前，說名已生。云何名為一切善法？謂若彼在前，說名已生。云何名為一切善法？
謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。未生、已生，應知如對治、若蓋對治、若結對治。未生、已生，應知如前惡不善法。若時未生惡不善法，先未和前惡不善法。
若時未生惡不善法，先未和合，為令不生，發起希願：我當令彼一切一合，為令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不復生。是名於諸未生惡不善法，為切皆不復生。是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。若時已生惡不善法，先已和不生故生欲。
若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切一合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於諸已生惡不切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。又彼一切惡不善法，善法，為令斷故生欲。
又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。如是彼法，或緣不現見境、或緣現見事生。如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現見境；境。
若緣過去、未來事境，是名緣不現見境；若緣現在事境，是名緣現見境。當知此中，若緣現在事境，是名緣現見境。
當知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名策勵。於緣現見境惡不善法，其未生者欲策勵。於緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。所以者何？要當堅固，自策、自勵，名發勤精進。
所以者何？要當堅固，自策、自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復生、或永斷滅。勇猛正勤，方能令彼或不復生、或永斷滅。
又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏，其已生者欲令永斷，故自策勵。於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。又若行於過去境界，如是行時，發勤精進。
又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而
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