廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習，廣說乃至策心、持心。由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。
四名防護斷。謂於已生一切善法，為欲令四名防護斷。謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心，持心。由於已得、已現在前住，廣說乃至策心，持心。
由於已得、已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷故，名防護斷。如是廣辨四正能有所斷故，名防護斷。如是廣辨四正斷已，復云何知此中略義？謂為顯示於黑斷已，復云何知此中略義？
謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。當知此中，由生欲故，是故宣說四種正斷。當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵、發勤精進、策心、持增上意樂圓滿；
由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事。
謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲；為斷諸纏，復應時事，先當生起希願樂欲；為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、捨相；為斷諸纏及隨眠時正勤修習止、舉、捨相；
為斷諸纏及隨眠故，更應修集對治善法。為現如是一切故，更應修集對治善法。為現如是一切所作，說四正勝及四正斷。是名略義。從此所作，說四正勝及四正斷。
是名略義。從此復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三復修四三摩地。
謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩摩地，名欲三摩地；
由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由觀增上力所得三摩地，名名心三摩地；
由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。若於是時純生樂欲，生樂欲觀三摩地。若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，起一境念。於諸善法自性、因緣、功正審思察，起一境念。
於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行修習故，觸一境性。
於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。若於過去、未來、現在欲增上力所得三摩地。
若於過去、未來、現在
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