所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策、自勵、發勤精進，行已生者為令斷滅，自策、自勵、發勤精進，行彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸生起心一境性。
於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。若復策發諸下劣心，勤增上力所得三摩地。
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法自惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境念。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至。是名心增上力所得三摩地。境性，廣說乃至。是名心增上力所得三摩地。
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。復於能順所有善法，作意思惟以為如理。
如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故，能令所有惡不善法定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟：我今為有現有惡不皆不現行。便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不善法不覺知耶？
為無現無惡不善法不覺知耶？我令應當遍審觀察。彼由觀察覺知耶？我令應當遍審觀察。
彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自證心一境性。
由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。習隨眠對治。
是名觀增上力所得三摩地。彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。
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