瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相、瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相、相似法性、平等法性為境，是名於內外身住相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。如是若緣依前三色所生受、心、法循身觀。如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。如是為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
如是等類身、受、心、法諸差別門當知多種，今於此等類身、受、心、法諸差別門當知多種，今於此中，且顯少分諸門差別。又為對治四顛倒中，且顯少分諸門差別。又為對治四顛倒故，世尊建立四種念住。謂為對治於不淨故，世尊建立四種念住。
謂為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住。以佛世尊於循身中計淨顛倒，立身念住。以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路。若能於念住中，宣說不淨相應四憺怕路。
若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。為欲此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。以對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。
以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。為欲對治於是苦，便於諸苦斷樂顛倒。為欲對治於無常中計常顛倒，立心念住。以能了知有無常中計常顛倒，立心念住。
以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜、剎那、瞬貪心等種種差別，經歷彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾非一眾多種種品類心生滅性，便息、須臾非一眾多種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。為欲對治於無我中於無常斷常顛倒。為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住。由彼先來有有我見計我顛倒，立法念住。
由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀，如蘊中生起我見。以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相、共相，便於無我、斷實了知所計諸蘊自相、共相，便於無我、斷我顛倒。復有差別。謂諸世間，多於諸蘊唯我顛倒。
復有差別。謂諸世間，多於諸蘊唯有蘊性、唯有法性不如實知，橫計有我有蘊性、唯有法性不如實知，橫計有我依止於身；由依身故，受用苦樂；受苦樂者，依止於身；
由依身故，受用苦樂；受苦樂者，由法非法，有染有淨。為欲除遣我所依事由法非法，有染有淨。
為欲除遣我所依事愚故，立身念住。為欲除遣我所領受事愚故，立身念住。為欲除遣我所領受事愚故，立受念住。為欲除遣於心、意、識執愚故，立受念住。
為欲除遣於心、意、識執我愚者我事愚故，立心念住。為欲除遣所我愚者我事愚故，立心念住。為欲除遣所執我心能染淨事愚故，立法念住。復有差執我心能染淨事愚故，立法念住。
復有差
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