入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有足安住，是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，等持、等至，亦皆名為增上心學。
然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝，一切靜慮能成此事。是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於故偏說為增上心學。
云何增上慧學？謂於四聖諦等所有如實智見。是名增上慧學。問：四聖諦等所有如實智見。
是名增上慧學。問：何緣唯有三學，非少非多？答：建立定義故，何緣唯有三學，非少非多？
答：建立定義故，智所依義故，辨所作義故。建立定義者，智所依義故，辨所作義故。建立定義者，謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性，謂增上戒學。
所以者何？由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。智所依義者，謂增上心能令其心觸三摩地。
智所依義者，謂增上心學。所以者何？由正定心念一境性，於所知學。所以者何？
由正定心念一境性，於所知事有如實智、如實見轉。辨所作義者，謂事有如實智、如實見轉。辨所作義者，謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智、若見，增上慧學。
所以者何？由善清淨若智、若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷是自義利，能證究竟諸煩惱斷。
以煩惱斷是自義利，是勝所作，過此更無勝所作故。由是因緣，是勝所作，過此更無勝所作故。由是因緣，唯有三學。問：何緣三學如是次第？答：先於唯有三學。
問：何緣三學如是次第？答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜尸羅善清淨故，便無憂悔；
無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如安樂；由有樂故，心得正定；
心得定故，能如實知、能如實見；如實知見，故能起厭；厭故實知、能如實見；如實知見，故能起厭；
厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證離染；由離染故，便得解脫；
得解脫故，證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學如次進趣，後證無作究竟涅槃。
是故三學如是次第。問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？是次第。問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？
答：所趣義故，最勝義故，名為增上。云何所趣答：所趣義故，最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。義？
謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為為趣增上慧而修定心，名增上心學。
為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。如是名趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。如是名為所趣義故，名為增上。云何最勝義？謂若為所趣義故，名為增上。
云何最勝義？謂若
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