於內無蓋，能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋於內無蓋，能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦未生而生，亦能了知；
如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。於眼有結乃至於意有結，能自了能了知。於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結；於眼無結乃知我有眼結乃至我有意結；
於眼無結乃至於意無結，能自了知我眼無結乃至我至於意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦意無結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知。於能了知；
如彼諸結生已散滅，亦能了知。於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支；內有念等覺支，能自了知我有念等覺支；
於內無念等覺支，能自了知我無念等覺於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生，亦能了知；如生支。如念等覺支未生而生，亦能了知；
如生已住，不忘修滿，倍復修習，增長廣大，亦能了已住，不忘修滿，倍復修習，增長廣大，亦能了知。如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等知。如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜覺支，當知亦爾。
若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是為法念住體。如染法自性、因緣、過患、對治，是為法念住體。如說於身住循身觀，念及念住。如是於受、於說於身住循身觀，念及念住。
如是於受、於心、於法，隨其所應，當知亦爾。云何於內身心、於法，隨其所應，當知亦爾。云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？等住循身等觀？
云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？謂若緣內自云何於內外身等住循身等觀？
謂若緣內自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境，住循身循身觀。若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。若緣外他有情觀，是名於外身住循身觀。
若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色所生受、循身觀。若緣依內自有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀；是名於內受、心、法住心、法為境，住循三觀；
是名於內受、心、法住循受、心、法觀。若緣依外非有情數色所循受、心、法觀。若緣依外非有情數色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於外受、心、生受、心、法為境，住循三觀，是名於外受、心、法住循受心法觀。若緣依外他有情數身法住循受心法觀。
若緣依外他有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內外受、心、法住循受心法觀。復有差別。謂若外受、心、法住循受心法觀。復有差別。
謂若
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