增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道。如是名為最勝教獨有此三，不共外道。如是名為最勝義故，名為增上。又或有增上心學能引發義故，名為增上。
又或有增上心學能引發增上慧學，或有增上慧學能引發增上心學。增上慧學，或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者，如增上心學。
增上心學引發增上慧學者，如前已說。又或有增上戒學，無增上心、無增前已說。又或有增上戒學，無增上心、無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；
或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒及無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學，當知必定具足上心。
是故若有增上慧學，當知必定具足三學。於此建立三種學中，諸瑜伽師當三學。於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。復有三種補特伽羅，依此三學勤修學。
復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。何等為三？一、未離欲，二、倍離欲，入諦現觀。何等為三？
一、未離欲，二、倍離欲，三、已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，三、已離欲。當知此中，於一切欲全未離者，勤修加行，入諦現觀；既於諸諦得現觀已，勤修加行，入諦現觀；
既於諸諦得現觀已，證預流果。倍離欲者，當於爾時證一來證預流果。倍離欲者，當於爾時證一來果。2目就三學建立三根已離欲者，當於爾時證不還果。復有果。
2目就三學建立三根已離欲者，當於爾時證不還果。復有三根。一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云三根。
一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。云何建立如是三根？謂於諸諦未現觀者，何建立如是三根？
謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。若於諸諦已得現觀，而居有學，依此根。若於諸諦已得現觀，而居有學，依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦，住無學位，建立已知根。
若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。3目就定學建立三解脫門復有三解脫門。一、空解依此建立具知根。3目就定學建立三解脫門復有三解脫門。
一、空解脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。云何脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。云何建立三解脫門？謂所知境略有二種。有及非建立三解脫門？
謂所知境略有二種。有及非有。有有二種。一者、有為，二者、無為。於有為有。
有有二種。一者、有為，二者、無為。
於有為中，且說三界所繫五蘊；於無為中，且說涅中，且說三界所繫五蘊；於無為中，且說涅
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