若復作意思惟不淨、苦及無我，亦不貪欲若復作意思惟不淨、苦及無我，亦不貪欲損壞其心。彼由修習如是行故，諸欲貪纏損壞其心。彼由修習如是行故，諸欲貪纏但現行斷，非隨眠斷。又此欲貪纏及隨眠，略但現行斷，非隨眠斷。
又此欲貪纏及隨眠，略於二種補特伽羅相續可得。一、於異生相於二種補特伽羅相續可得。一、於異生相續可得，二、於有學相續可得。雖有一分有續可得，二、於有學相續可得。
雖有一分有學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已學身中亦不可得，然於下貪由永斷故，已得安隱；上貪未斷，不得安隱。無學身中，中得安隱；上貪未斷，不得安隱。
無學身中，中界、妙界所有貪欲尚不可得，何況劣界。以界、妙界所有貪欲尚不可得，何況劣界。以無學者下上貪斷，於一切分已得安隱。了無學者下上貪斷，於一切分已得安隱。
了知是已，未離欲貪一分學者，於後無學心知是已，未離欲貪一分學者，於後無學心生願樂，見般涅槃寂靜功德。不復思惟一生願樂，見般涅槃寂靜功德。不復思惟一切相故，恒正思惟無相界故，於無相定勤切相故，恒正思惟無相界故，於無相定勤修學故，又即於此多修習故，永斷三界修斷修學故，又即於此多修習故，永斷三界修斷我慢。由此斷故，說名無學離三界欲，上下我慢。
由此斷故，說名無學離三界欲，上下貪斷，已得安隱。一切苦因皆捨離故，證得一貪斷，已得安隱。一切苦因皆捨離故，證得一切眾苦邊際。如是故言：修習於無相，壞慢切眾苦邊際。
如是故言：修習於無相，壞慢及隨眠；由於慢現觀，當證苦邊際。及隨眠；由於慢現觀，當證苦邊際。
復次，今當略辨上所說義。謂顯貪欲，由是復次，今當略辨上所說義。謂顯貪欲，由是而生，由是寂靜及彼寂靜，當知是名此中略而生，由是寂靜及彼寂靜，當知是名此中略義。云何貪欲由是而生？謂五因故。一、由淨義。
云何貪欲由是而生？謂五因故。
一、由淨妙想，二、由欣樂樂，三、由有情想，四、由猛盛妙想，二、由欣樂樂，三、由有情想，四、由猛盛貪，五、由隨眠有餘未盡。云何貪欲生已，由貪，五、由隨眠有餘未盡。云何貪欲生已，由是寂靜？謂五因故。一、由作意思惟不淨，二、是寂靜？
謂五因故。一、由作意思惟不淨，二、由作意思惟於苦，三、由作意思惟無我，四、由作意思惟於苦，三、由作意思惟無我，四、由繫念多修厭離，五、由隨眠無餘永滅。云由繫念多修厭離，五、由隨眠無餘永滅。
云何寂靜？謂此寂靜略有二種。一者、現行寂靜；何寂靜？謂此寂靜略有二種。
一者、現行寂靜；二者、永斷隨眠，當來不起。由前四種寂靜二者、永斷隨眠，當來不起。
由前四種寂靜因緣，成初寂靜；由第五因，第二成就。因緣，成初寂靜；由第五因，第二成就。
云何苾芻多所住，越五暴流當度六？云何苾芻多所住，越五暴流當度六？
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