說諸欲是應說相，顯待時欲。由彼諸欲，非說諸欲是應說相，顯待時欲。由彼諸欲，非纔須時即便稱遂；要以言說為先，然後追纔須時即便稱遂；
要以言說為先，然後追求受用。又顯於彼由想安住不了知故，起求受用。又顯於彼由想安住不了知故，起於邪行，及招生死邪行果報。第二頌中，顯於邪行，及招生死邪行果報。
第二頌中，顯於諸欲能了知故，離邪願故，修梵行故，於諸欲能了知故，離邪願故，修梵行故，離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著離邪見故，離見根本我慢種故，遠離耽著利養恭敬故，棄捨諸欲應正道理。由此因利養恭敬故，棄捨諸欲應正道理。由此因緣，他所譏論不應道理。又顯諸欲是待時緣，他所譏論不應道理。
又顯諸欲是待時性。所以者何？若於先世不作福者，今雖用性。所以者何？
若於先世不作福者，今雖用功，於所樂欲不能果遂。或惟今世造作功，於所樂欲不能果遂。或惟今世造作福者，即於此時，其所樂欲亦不諧偶。由福者，即於此時，其所樂欲亦不諧偶。
由此因緣，後方成辦，所以諸欲名曰待時。第四此因緣，後方成辦，所以諸欲名曰待時。第四頌中，顯示見斷煩惱斷故，即於現在證初頌中，顯示見斷煩惱斷故，即於現在證初沙門及沙門果；又修所斷煩惱斷故，即於現沙門及沙門果；
又修所斷煩惱斷故，即於現在證後沙門及沙門果。斷貪愛故，斷我慢在證後沙門及沙門果。斷貪愛故，斷我慢故，如是顯示現所證法。又離著故，煙寂靜故，如是顯示現所證法。
又離著故，煙寂靜故，顯示永離熾燃、乃至智者自內所證。彼得故，顯示永離熾燃、乃至智者自內所證。彼得如是內所證法，云何令他當得了知？由無如是內所證法，云何令他當得了知？
由無燒惱、無所悕望相所表故。此中前三頌，顯燒惱、無所悕望相所表故。此中前三頌，顯示世尊為諸天說，苾芻不能顯揚如來聖示世尊為諸天說，苾芻不能顯揚如來聖教大義，而我獨能。說是語時，彼既領悟，於教大義，而我獨能。
說是語時，彼既領悟，於苾芻所生陵蔑心及於自身心生憍慢皆苾芻所生陵蔑心及於自身心生憍慢皆得除滅。第四頌中，廣顯如來聖教大義。得除滅。第四頌中，廣顯如來聖教大義。
欲貪所摧蔽，我心遍燒然。欲貪所摧蔽，我心遍燒然。惟大仙哀愍，為說令寂靜。惟大仙哀愍，為說令寂靜。
由汝想顛倒，令心遍燒燃；由汝想顛倒，令心遍燒燃；是故常遠離引貪淨妙相。是故常遠離引貪淨妙相。
汝當修不淨，常定於一境；汝當修不淨，常定於一境；為貪火速滅，數數應澆灌。為貪火速滅，數數應澆灌。
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