觀非妙諸行，為苦，為無我；觀非妙諸行，為苦，為無我；亦繫念於身，多修習厭離。亦繫念於身，多修習厭離。
修習於無相，壞慢及隨眠。修習於無相，壞慢及隨眠。由於慢現觀，當證苦邊際。由於慢現觀，當證苦邊際。
云何想顛倒？謂於不淨境，捨不淨相；不正云何想顛倒？謂於不淨境，捨不淨相；
不正思惟，取淨妙相及取隨好。云何遠離引貪思惟，取淨妙相及取隨好。云何遠離引貪淨相？謂如有一，見少盛色應可愛樂諸母淨相？
謂如有一，見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。云何常定一境邑已，便攝諸根而不隨念。云何常定一境修習不淨？謂如有一，先以巧便取於賢善修習不淨？
謂如有一，先以巧便取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相。即三摩地相，所謂青瘀乃至白骨，或骨瑣相。即以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟；如以此相，於現所得可愛境界，繫念思惟；
如前所取，後亦如是。又於內身或自、或他，觀前所取，後亦如是。又於內身或自、或他，觀察種種不淨充滿。謂此身中有髮有爪、乃至察種種不淨充滿。
謂此身中有髮有爪、乃至便利種種不淨。云何觀察非妙諸行以之為便利種種不淨。云何觀察非妙諸行以之為苦？謂如有一，作是思惟：見少盛色應可愛苦？
謂如有一，作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用悕望，即是集樂諸母邑已，所生貪愛受用悕望，即是集諦，為眾苦因。由此故生，生已老死，愁歎憂苦諦，為眾苦因。由此故生，生已老死，愁歎憂苦種種擾惱從此而生。云何觀察非妙諸行以種種擾惱從此而生。
云何觀察非妙諸行以為無我？謂如有一，作是思惟：於我身形、女為無我？謂如有一，作是思惟：於我身形、女身形中，都無有我及有情等，誰能受用，誰身形中，都無有我及有情等，誰能受用，誰所受用；唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。云所受用；
唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。云何繫念於身多修厭離？謂如有一，性是猛何繫念於身多修厭離？
謂如有一，性是猛盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故，雖攝諸盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故，雖攝諸根，然被貪欲損壞其心；雖復作意思惟不根，然被貪欲損壞其心；
雖復作意思惟不淨、苦及無我，亦為欲貪損壞其心。由此因淨、苦及無我，亦為欲貪損壞其心。由此因緣，彼依不淨、或苦、無我作意思惟，權時厭毀、緣，彼依不淨、或苦、無我作意思惟，權時厭毀、違逆、不順，於身念住繫念在前，親近、修習、違逆、不順，於身念住繫念在前，親近、修習、若多修習。彼由多住如是行故，便能斷此若多修習。
彼由多住如是行故，便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根，不為欲貪損壞其心；猛盛欲貪。若攝諸根，不為欲貪損壞其心；
下页续读