村邑而住，善護其身、善守諸根、善住正念村邑而住，善護其身、善守諸根、善住正念而入聚落。或復村邑遊行旋反，去來進止而入聚落。或復村邑遊行旋反，去來進止恒住正知，為解睡眠及諸勞倦。彼即於是恒住正知，為解睡眠及諸勞倦。
彼即於是四念住中，善安正念為依止故；為欲永四念住中，善安正念為依止故；為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。又即以彼正知而斷欲貪隨眠，修習對治。
又即以彼正知而住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪住為依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便修斷寂靜。彼由如是念及正能，熾然方便修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸知為依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。如是能於受欲，乃至於初靜慮具足而住。
如是能於受用欲樂行邊，劣、鄙、穢性諸異生法、若斷若知。用欲樂行邊，劣、鄙、穢性諸異生法、若斷若知。何等名為引無義苦？謂如有一，若諸沙門或何等名為引無義苦？
謂如有一，若諸沙門或婆羅門，行自苦行，於現法中，以種種苦自婆羅門，行自苦行，於現法中，以種種苦自逼自切，周遍燒惱。自謂我今由現法苦所逼自切，周遍燒惱。自謂我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。雖求是事而自煎逼，彼逼惱故，解脫當苦。
雖求是事而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事。如於此事終不能得，然更招集大損惱事。如是名為引無義苦。諸聖弟子，能於如是受是名為引無義苦。
諸聖弟子，能於如是受用自苦行邊能引非聖無義苦法善了知已，用自苦行邊能引非聖無義苦法善了知已，遠而避之，不親、不近、亦不承事。復次，今當遠而避之，不親、不近、亦不承事。復次，今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種略辯上所說義。
云何略辯？謂諸有情有二種滿。一、增上生滿，二、決定勝滿。增上生滿者，謂滿。
一、增上生滿，二、決定勝滿。增上生滿者，謂往善趣。決定勝滿者，謂愛盡、離欲、寂滅、涅往善趣。
決定勝滿者，謂愛盡、離欲、寂滅、涅槃。於此二滿及與障礙，能斷能證，是名略槃。於此二滿及與障礙，能斷能證，是名略義。若於一切種、一切因緣、一切處所不作義。
若於一切種、一切因緣、一切處所不作惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證惡行，彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊及於受得增上生滿。若於受用欲樂行邊及於受用自苦行邊決定遠離，彼便能斷決定勝用自苦行邊決定遠離，彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。
當知是名此中略義。名此中略義。應說想眾生，依應說安住；應說想眾生，依應說安住；
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