中，勇勵相應所有分別。喜樂分別者，謂即於中，勇勵相應所有分別。喜樂分別者，謂即於彼所得事中，種種受用悕慕愛樂種種門轉彼所得事中，種種受用悕慕愛樂種種門轉所有分別。侵逼分別者，謂兩根會時所有分所有分別。
侵逼分別者，謂兩根會時所有分別。極親昵分別者，謂不淨出時所有分別。「諸別。極親昵分別者，謂不淨出時所有分別。
「諸欲、令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增欲、令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛，賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於長貪愛，賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地」者，此二頌中，顯示八種現眾緣，危逸所依地」者，此二頌中，顯示八種現法後法如其所應諸欲過患。若能觀見，即是法後法如其所應諸欲過患。若能觀見，即是斷除欲愛方便。斷除欲愛方便。
「諸欲、如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶「諸欲、如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑。譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借如大火坑。譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果。如是知諸欲，都不應莊嚴具，如樹端熟果。
如是知諸欲，都不應耽樂」者，此中廣引如前所說令無飽等，於耽樂」者，此中廣引如前所說令無飽等，於諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。又為顯示於諸欲中具有諸欲過患深重。又為顯示於諸欲中具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂。又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段耽樂。
又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，眾多共有；猶如草炬，正起現前極燒肉故，眾多共有；
猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣；如大火坑，生渴愛故，增長惱故，非法因緣；如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速貪愛；
如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶趣壞滅；
猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。
「當聽聞正法，常思惟、修習，先觀見麁靜，次「當聽聞正法，常思惟、修習，先觀見麁靜，次於修一向，捨煩惱麁重，於斷生欣樂，於諸於修一向，捨煩惱麁重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡」者，此中顯示由了相等七種槃，及餘依永盡」者，此中顯示由了相等七種作意，世出世道皆清淨故；證得有餘及無餘作意，世出世道皆清淨故；
證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。聽聞正法，依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。聽聞正法，
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