不了知應說，而招集生死。不了知應說，而招集生死。若了知應說，於說者無慮；若了知應說，於說者無慮；
由無有此故，他不應譏論。由無有此故，他不應譏論。若計等勝劣，彼遂興諍論；若計等勝劣，彼遂興諍論；
於三種無動，等勝劣皆無。於三種無動，等勝劣皆無。斷名色愛慢、無著、煙寂靜、斷名色愛慢、無著、煙寂靜、無惱悕、不見此彼天人世。無惱悕、不見此彼天人世。
此四頌中，初言應說者，謂一切有為法。所此四頌中，初言應說者，謂一切有為法。所以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故。今以者何？
諸有為法，皆三種言事之所攝故。今此義中，說妙五欲以為應說。又妙五欲，諸餘此義中，說妙五欲以為應說。
又妙五欲，諸餘沙門、婆羅門等，從施主邊以言求索，故名沙門、婆羅門等，從施主邊以言求索，故名應說。又諸君主於妙五欲，從僕使等，以言應說。又諸君主於妙五欲，從僕使等，以言呼召而受用之；由是因緣，亦名應說。又呼召而受用之；
由是因緣，亦名應說。又諸受欲者，於妙五欲不能自然善知過患，諸受欲者，於妙五欲不能自然善知過患，惟除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，惟除諸佛及佛弟子，為其宣說彼過患已，乃能了知；由是因緣，亦名應說。諸受欲者，乃能了知；
由是因緣，亦名應說。諸受欲者，於諸欲中不正思惟，而取其相，亦取隨好，於諸欲中不正思惟，而取其相，亦取隨好，即於彼欲便生愛染，受用耽嗜，乃至堅著。即於彼欲便生愛染，受用耽嗜，乃至堅著。
又於諸欲不如實知有眾過患。所謂諸欲又於諸欲不如實知有眾過患。所謂諸欲無常、虛、偽、空無有實，敗壞之法、猶如幻事無常、虛、偽、空無有實，敗壞之法、猶如幻事誑惑愚夫，甚少愛味，多諸過患。亦不如實誑惑愚夫，甚少愛味，多諸過患。
亦不如實了知如是少味多患諸欲出離。所謂於彼了知如是少味多患諸欲出離。所謂於彼欲貪調伏，乃至超越，是其出離。彼既如是欲貪調伏，乃至超越，是其出離。
彼既如是不見過患、不知出離而受諸欲；由是因不見過患、不知出離而受諸欲；由是因緣，便於欲界生為根本所有諸行深起樂緣，便於欲界生為根本所有諸行深起樂著。又復造作生為根本所有業已，受欲界著。
又復造作生為根本所有業已，受欲界生，生已死滅，生已殞歿。如是故言：應說想生，生已死滅，生已殞歿。如是故言：應說想眾生，依應說安住；不了知應說，而招集生眾生，依應說安住；
不了知應說，而招集生死。若遇善士，得聞正法，如理作意，則於死。若遇善士，得聞正法，如理作意，則於
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