能施，或障餘施，設有所施，現不殷重，不能施，或障餘施，設有所施，現不殷重，不現殷重，乃至遲緩而不急速，然不嫌恨。由現殷重，乃至遲緩而不急速，然不嫌恨。由此因緣，不生恚惱。又於受用所得物時，不此因緣，不生恚惱。
又於受用所得物時，不慼不念，無損害心及瞋恚心。如是不為瞋慼不念，無損害心及瞋恚心。如是不為瞋惱所惱。又於所得若精若麁，於受用時，深惱所惱。
又於所得若精若麁，於受用時，深見過患，善知出離，安住正念，遠離愚癡。如見過患，善知出離，安住正念，遠離愚癡。如是不為癡惱所惱。云何無悕？悕名悕望，是不為癡惱所惱。
云何無悕？悕名悕望，繫心有在。彼不擎鼻內懷貪願，往趣居繫心有在。
彼不擎鼻內懷貪願，往趣居家。謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門、長者、居士家。謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門、長者、居士大宗葉家。我當從彼獲得上妙應所噉食，乃大宗葉家。
我當從彼獲得上妙應所噉食，乃至財寶、衣服、餚膳、諸坐臥具、病緣醫藥供至財寶、衣服、餚膳、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。如是追求及與受用，於此財物都身什物。如是追求及與受用，於此財物都無悕望。又彼恒常安住死想。謂過夜分入無悕望。
又彼恒常安住死想。謂過夜分入晝分中，復過晝分還入夜分，於其中間我晝分中，復過晝分還入夜分，於其中間我有無量應死因緣，如經廣說。所謂發風，乃有無量應死因緣，如經廣說。
所謂發風，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求、所至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求、所為受用所有財物，於此壽命亦無悕望。如為受用所有財物，於此壽命亦無悕望。
如是無著、煙寂靜、無燒惱、無悕望故，於此是無著、煙寂靜、無燒惱、無悕望故，於此天人、帝釋、自在、世主天等所有因中都不可天人、帝釋、自在、世主天等所有因中都不可見。於彼天人諸因果中，亦不可見。又於此見。於彼天人諸因果中，亦不可見。
又於此四洲天人世間，及彼餘處都不可見。又於四洲天人世間，及彼餘處都不可見。又於此世界天人世間，及彼餘處都不可見。如此世界天人世間，及彼餘處都不可見。
如是故言：斷名色愛慢、無著、煙寂靜、無惱悕、是故言：斷名色愛慢、無著、煙寂靜、無惱悕、不見此彼天人世。不見此彼天人世。復次，初頌顯示待時諸欲，於欲邪行及邪行復次，初頌顯示待時諸欲，於欲邪行及邪行果。第二頌中，顯示捨欲應正道理，淨修梵果。
第二頌中，顯示捨欲應正道理，淨修梵行仍被譏論不應道理，及待時欲。如第二行仍被譏論不應道理，及待時欲。如第二頌，第三亦爾。第四頌中，世尊顯示現所證法頌，第三亦爾。
第四頌中，世尊顯示現所證法永離熾燃，乃至智者內自所證。又初頌中，宣永離熾燃，乃至智者內自所證。又初頌中，宣
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