諸欲如實了知過患出離。所謂諸欲無常、虛、諸欲如實了知過患出離。所謂諸欲無常、虛、偽，廣說乃至欲貪超越。彼於如來所證正法偽，廣說乃至欲貪超越。
彼於如來所證正法毘奈耶中得清淨信，便於諸欲深見過患毘奈耶中得清淨信，便於諸欲深見過患轉復增勝；遂能捨離若少若多財寶、庫藏、眷轉復增勝；遂能捨離若少若多財寶、庫藏、眷屬、遊從，以正信心，捨離家法，趣於非家。所屬、遊從，以正信心，捨離家法，趣於非家。
所謂一切生老病死皆悉永滅。如是出家，無謂一切生老病死皆悉永滅。如是出家，無所願求修行梵行。謂我由此持戒精進修所願求修行梵行。
謂我由此持戒精進修梵行故，當得生天，或異天處。彼無如是邪梵行故，當得生天，或異天處。彼無如是邪祈願故，於己不見、不恐不慮他所譏論。祈願故，於己不見、不恐不慮他所譏論。
謂他不應如是譏論、怨尤、呵責，告言：賢首！謂他不應如是譏論、怨尤、呵責，告言：賢首！汝今何為成就盛年，捨現妙欲，不隨親戚汝今何為成就盛年，捨現妙欲，不隨親戚之所願樂，而更悕求待時諸欲，誓修梵行之所願樂，而更悕求待時諸欲，誓修梵行耶？如是故言：若了知應說，於說者無慮；耶？
如是故言：若了知應說，於說者無慮；由無有此故，他不應譏論。由無有此故，他不應譏論。
此即成就清淨尸羅及清淨見。何以故？由見此即成就清淨尸羅及清淨見。何以故？
由見顛倒，發起於慢；慢所持故，與餘沙門、婆羅顛倒，發起於慢；慢所持故，與餘沙門、婆羅門等共興諍論。由此因緣，說如是見為門等共興諍論。
由此因緣，說如是見為諍根本。若有沙門、或婆羅門，依等勝劣諍根諍根本。若有沙門、或婆羅門，依等勝劣諍根本見，心現高舉；由此因緣，遂與餘沙門、婆本見，心現高舉；
由此因緣，遂與餘沙門、婆羅門等遞相諍論。依止我勝、我等、我劣三種羅門等遞相諍論。依止我勝、我等、我劣三種慢類，立己為勝、或等、或劣。若聖弟子，非我、慢類，立己為勝、或等、或劣。
若聖弟子，非我、我所、我慢所動，乃至亦非我當非有想非無我所、我慢所動，乃至亦非我當非有想非無想所動；了知諸行皆眾緣生，於諸行中惟想所動；了知諸行皆眾緣生，於諸行中惟見法性，尚不以己校量於他為勝等劣，況見法性，尚不以己校量於他為勝等劣，況起見慢而興諍論。彼聖弟子，雖於他所起見慢而興諍論。
彼聖弟子，雖於他所顯揚自宗，摧伏他論；然於諸法，惟為法性顯揚自宗，摧伏他論；然於諸法，惟為法性緣於慈悲。謂當云何若有於我所說妙義緣於慈悲。
謂當云何若有於我所說妙義一句領解，如是如是正修行者，令彼長夜一句領解，如是如是正修行者，令彼長夜獲得大義利益安樂，亦令如來正法久住。獲得大義利益安樂，亦令如來正法久住。
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