光，大光所映，故不可得。所謂日光映星月光，大光所映，故不可得。所謂日光映星月等。又如月光映奪眾星。又如能治映奪所等。
又如月光映奪眾星。又如能治映奪所治，令不可得。謂不淨作意映奪淨相，無常、治，令不可得。
謂不淨作意映奪淨相，無常、苦、無我、作意映奪常、樂、我相，無相作意映苦、無我、作意映奪常、樂、我相，無相作意映奪一切眾相。惑障所礙者，謂幻化所作，或色奪一切眾相。惑障所礙者，謂幻化所作，或色相殊勝，或復相似；或內所作，目眩、惛、夢、悶、醉、相殊勝，或復相似；
或內所作，目眩、惛、夢、悶、醉、放逸，或復顛狂。如是等類名為惑障。若不放逸，或復顛狂。如是等類名為惑障。
若不為此四障所礙，名無障礙。非極遠者，謂非為此四障所礙，名無障礙。非極遠者，謂非三種極遠所遠。一、處極遠，二、時極遠，三、損減三種極遠所遠。
一、處極遠，二、時極遠，三、損減極遠。如是一切，總名非不現見。非不現故，極遠。如是一切，總名非不現見。
非不現故，名為現量。名為現量。非已思應思現量者，復有二種。一、纔取便成非已思應思現量者，復有二種。
一、纔取便成取所依境，二、建立境界取所依境。纔取便成取所依境，二、建立境界取所依境。纔取便成取所依境者，謂若境能作纔取便成取所依取所依境者，謂若境能作纔取便成取所依止。猶如良醫授病者藥，色、香、味、觸皆悉圓止。
猶如良醫授病者藥，色、香、味、觸皆悉圓滿，有大勢力，成熟威德。當知此藥色、香、味滿，有大勢力，成熟威德。當知此藥色、香、味觸纔取便成取所依止。藥之所有大勢威觸纔取便成取所依止。
藥之所有大勢威德，病若未愈，名為應思；其病若愈，名為已德，病若未愈，名為應思；其病若愈，名為已思。如是等類，名纔取便成取所依境。建立思。
如是等類，名纔取便成取所依境。建立境界取所依境者，謂若境能為建立境界取境界取所依境者，謂若境能為建立境界取所依止。如瑜伽師，於地思惟水、火、風界。若所依止。
如瑜伽師，於地思惟水、火、風界。若住於地思惟其水，即住地想轉作水想。若住於地思惟其水，即住地想轉作水想。
若住於地思惟火、風，即住地想轉作火、風想。住於地思惟火、風，即住地想轉作火、風想。此中地想、即是建立境界之取。地者，即是建此中地想、即是建立境界之取。
地者，即是建立境界取之所依。如住於地，住水、火、風、如立境界取之所依。如住於地，住水、火、風、如其所應，當知亦爾。是名建立境界取所依其所應，當知亦爾。
是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境，非已思惟，非境。此中建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟。地等諸界，解若未成、名應思惟；解應思惟。
地等諸界，解若未成、名應思惟；解若成就，名已思惟。如是名為非已思應思若成就，名已思惟。
如是名為非已思應思
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