際故，語行邊際故；由此三緣，於天趣中建際故，語行邊際故；由此三緣，於天趣中建立四眾。又於世間三處轉時，恒常世間八法立四眾。
又於世間三處轉時，恒常世間八法所觸。謂樂欲處、功用處、眾緣處。於樂欲處所觸。謂樂欲處、功用處、眾緣處。
於樂欲處轉時，或觸於利，或觸非利。於功用處轉時，轉時，或觸於利，或觸非利。於功用處轉時，或稱他意，或不稱意；於背面位觸於毀、或稱他意，或不稱意；
於背面位觸於毀、譽，於現前位觸於稱、譏。於眾緣處轉時，或譽，於現前位觸於稱、譏。於眾緣處轉時，或由先世、或由現法苦樂眾緣，觸於苦、樂。又由先世、或由現法苦樂眾緣，觸於苦、樂。
又八勝解，能引不還、或阿羅漢諸聖神通及最八勝解，能引不還、或阿羅漢諸聖神通及最勝住。謂未伏內色想，外無染污色勝解，是勝住。謂未伏內色想，外無染污色勝解，是名第一；已伏內色想，是名第二；淨不淨非名第一；
已伏內色想，是名第二；淨不淨非二色第一捨勝解，是名第三。此三解脫，於二色第一捨勝解，是名第三。
此三解脫，於一切色得自在故，便能引發諸聖神通。謂一切色得自在故，便能引發諸聖神通。謂諸神通不與一切異生共有。空無邊勝解、諸神通不與一切異生共有。
空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解，此五勝解次第善修治故，微微任運心勝解，此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。又若觀諸色，若能引想受滅等至最勝住。又若觀諸色，若如所觀，於初三解脫中而修習者，謂三解如所觀，於初三解脫中而修習者，謂三解脫方便道所攝三勝處也。此中觀外諸色，若脫方便道所攝三勝處也。
此中觀外諸色，若小若大、若好若惡、若劣若勝者。謂觀非三摩小若大、若好若惡、若劣若勝者。謂觀非三摩地所行現所得色。由緣三摩地所行作意地所行現所得色。
由緣三摩地所行作意不種種現前，故名為勝。於三摩地所行中，不種種現前，故名為勝。於三摩地所行中，奢摩他行名知，毘鉢舍那行名見。如於三奢摩他行名知，毘鉢舍那行名見。
如於三摩地所行若知若見，如於彼色已尋思、已摩地所行若知若見，如於彼色已尋思、已了別，如是於外所想非三摩地所行中觀了別，如是於外所想非三摩地所行中觀諸色亦爾。9項增九法門諸色亦爾。9項增九法門已說八種佛教所應知處。次說九種。謂有已說八種佛教所應知處。
次說九種。謂有九結。如攝事分當廣建立。又有九種生處九結。
如攝事分當廣建立。又有九種生處受生有情，於彼彼處同所居止。謂三界中，受生有情，於彼彼處同所居止。
謂三界中，除諸惡趣，可厭處故。如前已說。10項增十法門除諸惡趣，可厭處故。如前已說。
10項增十法門
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